中國(guó)的亞當(dāng)與夏娃
——伏羲女媧之集大成者
伏羲是三皇之首，中華民族的始祖，也是人類的始祖之一。天水古曾稱成紀(jì)，是羲皇誕生的地方，“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲于成紀(jì)”（《三皇本記》）。作為羲皇故里，幾千年來(lái)中華民族世世代代在這里繁衍生息，與天地自然斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了燦爛的伏羲文化，為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。史載伏羲“仰則觀象于天，俯側(cè)觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號(hào)曰龍師，作三十五弦之瑟”（《三皇本記》）。各種史典對(duì)伏羲于中華民族乃至對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)論述甚詳，其肇啟的中華民族古文明被天水秦安大地灣早期仰韶文化遺址及散布于天水各處的西山坪、楊集寨、師趙村等新石器時(shí)代遺址的考古成果所充分映證，大地灣遺址遺存距今4800年——7800年（近說(shuō)8200年），跨度3000多年，正是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲氏生活的年代。伏羲無(wú)論是一位偉大的英雄個(gè)體或是一個(gè)部落數(shù)代、數(shù)十代杰出首領(lǐng)的群體代表，都應(yīng)該是中華古文明的集大成者。
伏羲文化博大精深，幾乎囊括了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面：政治上，伏羲立九部，設(shè)六佐，使原始人類社會(huì)由無(wú)序、原始的部落形式向國(guó)家管理的雛形過(guò)渡；經(jīng)濟(jì)上，伏羲發(fā)明了網(wǎng)罟，教民佃漁，發(fā)展了原始的農(nóng)、牧、漁業(yè)，為人類的生存發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)；伏羲在文化上的貢獻(xiàn)更是燦爛輝煌，他創(chuàng)立的八卦，是中華民族文化史上的偉大創(chuàng)舉，是中國(guó)乃至東方哲學(xué)思想最重要的組成部分。他制甲骨文，嘗百草，興嫁娶，造書契，制琴瑟，這些都開(kāi)了中華傳統(tǒng)的天文歷法、診療醫(yī)藥、婚俗制度、語(yǔ)言文字、樂(lè)器音律的先河，奠定了中華民族古文明的基礎(chǔ)，影響著數(shù)千年來(lái)中華民族文化的發(fā)展。
中國(guó)的亞當(dāng)與夏娃
——伏羲女媧之成紀(jì)出生
“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”（《三皇本紀(jì)》）。司馬貞自注：“成紀(jì)亦地名。按，天水有成紀(jì)縣�！�
“太昊庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏犧，長(zhǎng)于成紀(jì)。蛇首人身，有圣德。燧人氏后，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木。百王之先�！保〞x·皇甫謐《帝王世紀(jì)》）
“華胥于雷澤履大人之跡，而生伏犧于成紀(jì)�！保ā逗訄D稽命徵》）
“成紀(jì)縣在隴城縣西北�！薄逗鬂h書·隗囂傳 注》（確切位置當(dāng)在秦安縣北，秦安今有隴城鎮(zhèn)。）
“成紀(jì)，古帝庖犧氏所生之地。”（續(xù)漢書·郡國(guó)志）
“成紀(jì)縣，本漢舊縣也，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲于成紀(jì)，即此邱也�！保ā对涂たh圖志》）
“太皞伏羲氏，帝生于成紀(jì)�！保ǎ鳎だ钯棥ぁ妒肪V平要·卷一伏羲氏》）
“生帝于成紀(jì)。成紀(jì)，今陜西鞏昌府秦州是也�！保ā毒幎贰の宓邸罚�
成紀(jì)及其治所在歷史上雖然多有變更，但史料證實(shí)，其轄區(qū)當(dāng)是以天水為中心的周邊地區(qū)，范圍主要包括今天水市所轄的秦州、麥積二區(qū)和秦安、清水、張家川、甘谷、武山五縣。成紀(jì)即是天水，天水即是成紀(jì)，天水就是“羲皇故里”，這已成為世所公認(rèn)的事實(shí)。1992年8月13日，江澤民同志為天水題字“羲皇故里”。
按理說(shuō)，史有記載、世所公認(rèn)、且已被國(guó)家元首“御封”，當(dāng)會(huì)再無(wú)爭(zhēng)議了吧。但因?yàn)槲幕z產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一張具有含金量的牌，故而歷史名人屬地爭(zhēng)奪戰(zhàn)便狼煙四起。伏羲也不能幸免，近幾年其“故里”不是被某地幾位“專家學(xué)者”“論證”到了天水外的某個(gè)地點(diǎn)嗎？有些官方媒體也不負(fù)責(zé)任地登載此類稿件（非學(xué)術(shù)爭(zhēng)論），混淆視聽(tīng)，在下感到很不應(yīng)該。這不禁使人想到一個(gè)故事：父親年老體弱，遭到兒子拋棄，但有一天得知父親不但有一筆遺產(chǎn)，還能享受養(yǎng)老金時(shí)，曾經(jīng)嫌棄過(guò)父親的兒子又來(lái)相認(rèn)了，并且不擇手段。如此類比，似乎并不恰當(dāng)，但那些專家學(xué)者的舉動(dòng)確實(shí)有些可笑。
當(dāng)然，與今天水相鄰的部分地方，也曾是古成紀(jì)的屬地。古成紀(jì)是一個(gè)較大的地理概念，成紀(jì)是羲皇故里，生活在成紀(jì)這塊土地上的人，都應(yīng)該為這里是“羲皇故里”而驕傲。至于伏羲具體誕生在成紀(jì)的那個(gè)地點(diǎn)，只能憑借傳說(shuō)和傳說(shuō)中的一些古跡去推測(cè)，那里古跡多且“像”，那里就可以說(shuō)是。就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的成紀(jì)地名，也是有了文字史料記載后才知道的，你就能肯定地說(shuō)清早于史載五、六千年的這里叫什么？并且“能”到連伏羲生在那個(gè)溝溝、哪個(gè)岔岔、哪個(gè)窯窯都能說(shuō)清？這不是滑天下之大稽嗎？天水作為古成紀(jì)的中心，又有大地灣、卦臺(tái)山等等眾多古跡為佐證，自古以來(lái)的祭祀活動(dòng)已經(jīng)約定俗成，全球華人心目中的羲皇故里就在這里，為了一己說(shuō)不明的原因，神通廣大的專家學(xué)者卻來(lái)橫生枝節(jié)，試問(wèn)這有何用心和意義呢？中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、蘭州大學(xué)教授柯楊先生說(shuō)：“這樣無(wú)休止地爭(zhēng)奪是沒(méi)有任何實(shí)際意義的，實(shí)在是不應(yīng)該�！�
毛澤東是世界偉人，外國(guó)人說(shuō)，毛澤東是中國(guó)人。中國(guó)人說(shuō)，毛澤東是湖南人。湖南人說(shuō)，毛澤東是湘潭人。湘潭人說(shuō)，毛澤東是韶山人。你說(shuō)誰(shuí)說(shuō)錯(cuò)了？誰(shuí)都沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)槊珴蓶|是現(xiàn)代人，自有現(xiàn)代化的手段去記載。作為世界偉人，中國(guó)的領(lǐng)袖，毛澤東的紀(jì)念堂放在北京，有誰(shuí)說(shuō)放得不對(duì)？伏羲也是世界偉人（無(wú)論他是英雄個(gè)體還是集體領(lǐng)袖形象），全球華人的共同祖先，其故里確定為古成紀(jì)的中心且有眾多文物古跡證明的天水，有什么不對(duì)，礙著誰(shuí)了？只要你拿不出伏羲具體生在哪個(gè)溝溝、哪個(gè)村莊的證據(jù)，我看你就不需要吃那一鍋煙了。
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