一、華夏族的起源
學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為，“華夏”是指文明禮儀之大或者是中國(guó)之地。但也有其他的觀點(diǎn)，如沈長(zhǎng)云認(rèn)為，凡稱作“夏”的東西都帶有正統(tǒng)的意味；顏世安則認(rèn)為，“夏”意指王族身份；另外，從古文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)西部地區(qū)亦稱為夏。
關(guān)于華夏族的形成時(shí)間，眾說不一。大致“中國(guó)”一詞起源于殷商，大量使用于西周；與“中國(guó)”同義的“夏”出現(xiàn)于西周中期；與之互通的“華”、“華夏”見于春秋戰(zhàn)國(guó)之世。而對(duì)于華夏族的來(lái)源，也有很多不同的說法。學(xué)者多認(rèn)為，華夏族從形成之時(shí)起，即是一個(gè)多部族的共同體、融合體，把它視為自古固有的某一部族是不恰當(dāng)?shù)�。不過，對(duì)于華夏族起源，夏商周以前，多以神話傳說并考古遺跡進(jìn)行猜測(cè)，暫無(wú)統(tǒng)一說法。但是，華夏族與西部的緊密關(guān)系，被許多學(xué)者所重視�！跋摹钡牡妹卸喾N說法，但大多數(shù)學(xué)者根據(jù)《周書·王會(huì)篇》和《漢書·地理志》，認(rèn)為夏人發(fā)源于西北方‘大夏’的地方在今晉北、冀西北和隴右。夏人的后裔逐漸向東南遷徙，先居于晉南夏墟（安邑），再南遷定居于嵩、洛。
綜觀中國(guó)56個(gè)民族的起源演化歷程，也可以看出其中絕大多數(shù)民族的形成與發(fā)展離不開西部。從民族淵源上看56個(gè)民族中起源于西部（或與西部密切相關(guān)）的就有47個(gè)，占民族總數(shù)的83.9%；從發(fā)展歷程上看，始終離不開西部或者某些階段離不開西部的民族有52個(gè)之多，占總數(shù)的94.6%；從居住現(xiàn)狀上看，全國(guó)56個(gè)民族中，有50個(gè)民族聚居于西部，占民族總數(shù)的89.3%；從民族成分上看，西部12省區(qū)市包含了全國(guó)56個(gè)民族的成分。因此，我們完全有理由認(rèn)為：中國(guó)西部是中華民族的搖籃、中國(guó)的“民族大觀園”。
二、文明的概念及其含義
文明的含義在不同的時(shí)代和不同的學(xué)者那里有著不同的含義，但通過對(duì)歷代學(xué)者研究成果的考查，文明的含義大約有以下幾個(gè)層面的意義：
文明是與野蠻相對(duì)的。從人類的歷史境況來(lái)說，人類的原始與野蠻狀態(tài)應(yīng)指的是狩獵和采集的時(shí)代，而人類一旦脫離原始和野蠻的狀態(tài)，其社會(huì)組織就形成等級(jí)結(jié)構(gòu)，并發(fā)展出一定的技術(shù)和復(fù)雜的文化狀態(tài)。
中華文明的起源與形成一直是一個(gè)被廣泛關(guān)注的課題。之前一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文明應(yīng)從夏朝的建立算起，因?yàn)橄某词俏覈?guó)史籍記載的第一個(gè)王朝，也是中國(guó)古代王權(quán)和國(guó)家產(chǎn)生的初步發(fā)展時(shí)期，同時(shí)，中國(guó)古代的政治制度、官僚體制、工藝技術(shù)、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面都在這一時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。也有一些學(xué)者把新石器時(shí)代作為文明的開端，因?yàn)閺男率鲿r(shí)代開始，人類的發(fā)展開始步入快車道，逐步進(jìn)入燒制陶器、人工栽培作物的定居農(nóng)耕時(shí)代。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生把中國(guó)的文明史概括為超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明啟步，5000年的古國(guó)，2000年的中華一統(tǒng)實(shí)體。蘇秉琦先生對(duì)中國(guó)文明的起源，顯然是從新石器時(shí)代算起的。
文明標(biāo)志著人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的進(jìn)步，文明化的過程顯然是漫長(zhǎng)的，但是在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，顯然有幾個(gè)因素是我們首先應(yīng)該辨認(rèn)出來(lái)的：
1.定居農(nóng)業(yè)的形成。人類由狩獵和采集的時(shí)代進(jìn)化到種植農(nóng)業(yè)時(shí)期，人類自然地必須定居，穩(wěn)定的生活環(huán)境和人與人之間關(guān)系成為人類形成復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而城市正是在人類定居的基礎(chǔ)上逐漸形成的。
2.制度承繼開始發(fā)生。人類進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)期后，人類政治生活開始復(fù)雜化，種植農(nóng)業(yè)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出穩(wěn)定的生活必需品，這為階層的出現(xiàn)和社會(huì)的復(fù)雜化奠定了基礎(chǔ)。而正是在此基礎(chǔ)上，人類在政治與經(jīng)濟(jì)上開始形成制度，這一制度具有承繼和進(jìn)一步發(fā)展積累的特點(diǎn)。
3.初步的社會(huì)分工開始形成。人類社會(huì)階層的出現(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)分工的形成，在這一時(shí)期，出現(xiàn)了專業(yè)性很強(qiáng)的手工藝品，比如彩陶的出現(xiàn)。
4.最早的文字符號(hào)開始出現(xiàn)。由于人類社會(huì)的復(fù)雜化、人類分工的專業(yè)化，一些復(fù)雜的最初的表意的符號(hào)開始出現(xiàn)，當(dāng)然文字的出現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它是人類表意符號(hào)逐漸豐富化的結(jié)果。有了文字，人類的精神世界中的成果就有可能得到承繼。
5.早期宗教意識(shí)的產(chǎn)生。人類文明化的一個(gè)特點(diǎn)即是人類對(duì)于自己生命的深思熟慮，人類的思想不再只是關(guān)注現(xiàn)世，而且也會(huì)關(guān)心我們從何而來(lái)，要去向何處。這顯然是人類自我意識(shí)的進(jìn)一步提升，人類具有了進(jìn)一步反思自己的能力，而這一點(diǎn)在人類早期的葬禮中可以看到最初的端倪。
三、甘肅在華夏文明起源與發(fā)展中的地位
一般認(rèn)為，華夏文明形成于黃河流域的中原地區(qū)。仰韶文化發(fā)現(xiàn)以來(lái)，很長(zhǎng)時(shí)間，黃河流域燦爛的仰韶文化被看作是中華文明唯一的搖籃，認(rèn)為中華文明就是在仰韶文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，仰韶文化是中華文明的根源所在。
但隨后，比仰韶文化更早的一些史前遺址的發(fā)現(xiàn)，使人們意識(shí)到，中國(guó)的史前文明，有著更久遠(yuǎn)的歷史，這其中就包括1958年發(fā)現(xiàn)、1978年開始發(fā)掘的甘肅秦安的大地灣遺址。2006年甘肅文物考古研究所發(fā)布的《秦安大地灣新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》有力地證實(shí)，在8000—5000年前，這里存在著我國(guó)新石器時(shí)代一個(gè)相當(dāng)豐厚、相當(dāng)進(jìn)步的文明，即大地灣文化。這一文化發(fā)展階段，又與中國(guó)古代的神話傳說相印證。伏羲、女媧是上古神話中的人物，作為人文始祖歷來(lái)受到崇敬。無(wú)論古史記載，還是民間傳說，他們的事跡在古成紀(jì)（天水一帶）流傳甚廣。而上世紀(jì)七八十年代發(fā)掘的天水秦安五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村大地灣古隴中文化圈，其中出土的八千多年前的彩陶和古代宮殿式建筑遺址，則又將古成紀(jì)傳說中的人文始祖之地，推到了可通過歷史遺跡來(lái)實(shí)證的古文明繁衍生化的文化考察當(dāng)中。
從史料記載來(lái)看，甘肅不僅是華夏人文始祖伏羲部族的發(fā)祥地，也是黃帝部族的發(fā)祥地，而作為炎帝發(fā)祥地的寶雞，與甘肅天水直線距離也不過一百公里，處在同一文化圈，不排除炎帝部族是從生活于甘肅境內(nèi)的伏羲部族擴(kuò)張分離出去的后裔分支。以此而論，甘肅是名符其實(shí)的華夏祖庭，華夏文明源頭所在。
炎帝與黃帝被視為華夏民族的始祖。炎黃作為兩個(gè)強(qiáng)大的部族，其發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，活動(dòng)區(qū)域也很廣闊，各地均有其遺址傳說，這是很正常的。但說到其最初的發(fā)祥地，或者“故里”，毫無(wú)疑問，當(dāng)是在陜甘交界的黃土高原地帶，即今天甘肅的天水、平?jīng)�、慶陽(yáng)、陜西的寶雞、咸陽(yáng)、延安這個(gè)圈子無(wú)疑。進(jìn)一步縮小范圍，則可以劃定在甘肅的隴東，即天水、平?jīng)�、慶陽(yáng)一帶。
這一點(diǎn)在考古學(xué)上也得到了強(qiáng)有力的佐證。天水市武山縣發(fā)現(xiàn)的“武山人”頭骨，證明至少在3.8萬(wàn)年之前，就已經(jīng)有原始先民生活在甘肅大地。而到了距今八千年的大地灣時(shí)期，文明程度已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。作為代表炎黃時(shí)期考古文化的仰韶文化的源頭，大地灣文化自然被一些學(xué)者認(rèn)為是伏羲部族創(chuàng)造的文化，大地灣文化所達(dá)到的文明程度，使我們有理由相信，這一時(shí)期，華夏先祖?zhèn)円呀?jīng)開始步入文明社會(huì)。這一點(diǎn)從大地灣的考古研究中得到了確證：①7000多年前大地灣先民已開始發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生活。②大地灣先民已開始建造房屋的聚落生活。大地灣遺址、師趙村遺址發(fā)掘房屋遺址200多座，最早的是深穴窩棚式建筑，距今7000至8000年間，這是標(biāo)志著人類的居住方式從穴居向半穴居邁進(jìn)的一個(gè)新起點(diǎn)。③彩陶的大量發(fā)現(xiàn)，說明已經(jīng)有從事專業(yè)制作的陶匠出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)分工的開始。大地灣一期文化出土的三足缽等200多件彩陶，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早的一批彩陶，這是距今約8000年的紫紅色彩陶。④喪葬制度逐漸形成。⑤文字的起源地。大地灣遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻畫符號(hào)，這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。
綜合以上幾點(diǎn)，不難看出，從定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家畜的飼養(yǎng)，彩陶的制作，喪葬制度的出現(xiàn)，大型聚落的形成，社會(huì)的分工開始等等，大地灣已進(jìn)入文明時(shí)代，或者至少，已進(jìn)入文明的初期。
四、神話傳說、考古成果與華夏文明八千年
天水及大地灣一帶的神話傳說非常豐富，這些傳說再加上歷史考古就給我們探尋華夏文明之源，供具出了豐富的內(nèi)容。幾千年來(lái)，我國(guó)一直流傳著肇始中華文明的第一人是太昊伏羲氏。伏羲早于炎帝、黃帝約2000年，大約在8000—7000年前，伏羲（或者說是若干代伏羲）正是母系社會(huì)結(jié)束，父系社會(huì)形成過程中，一個(gè)欣欣向榮的始創(chuàng)文明的偉大時(shí)代的歷史代表人物，他誕生并成業(yè)在今天的大地灣一帶。許多古籍中關(guān)于伏羲的記載，與民間傳說，形成了豐厚的伏羲文化。
因?yàn)榇蟮貫澄幕c史料記載的伏羲部族，在活動(dòng)時(shí)間、范圍上有很大的接近，所以，學(xué)術(shù)界也經(jīng)常把伏羲與大地灣文化結(jié)合起來(lái)研究�！胺宋幕迸c“大地灣文化”在時(shí)間與空間上都是重疊的。這種時(shí)間與空間的雙重，不是巧合，而是歷史的必然，它預(yù)示著“伏羲文明”與“大地灣文明”可能是同一個(gè)遠(yuǎn)古文明的兩種不同的表象與形態(tài)。它的顯現(xiàn)可能會(huì)把我國(guó)的文明史在5000年的基礎(chǔ)上，再往前推3000年左右。
把大地灣文化與伏羲文化重疊起來(lái)研究，是中華文明與龍文化探源的一個(gè)重要的切入點(diǎn)，它需要新的觀念與方法。一是建立以文化為核心的歷史研究觀。文化是歷史的靈魂，歷史是文化傳承與發(fā)展的載體。一個(gè)國(guó)家和民族的歷史不論怎么變遷，文化始終是這個(gè)民族所特有的傳統(tǒng)與精神，它在生活習(xí)俗的延續(xù)中傳承，有著強(qiáng)烈的民族特征，很難被異化、被征服，但它必須自覺，并不斷地創(chuàng)新。因此，歷史學(xué)的研究核心應(yīng)當(dāng)放在各個(gè)歷史階段中文化的產(chǎn)生、再現(xiàn)、發(fā)展與繼承方面，更加重視思想與精神在歷史中的作用力。二是對(duì)史料的認(rèn)定要有新觀念。把文字記載的史料、考古發(fā)掘的史料和保存在民間的傳說史料，三者并重使用，相互補(bǔ)充佐證。因?yàn)槊耖g口頭文學(xué)傳承下來(lái)的歷史傳說和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保存在世間最鮮活、最生動(dòng)、最濃厚的歷史資源。
綜上所述，無(wú)論從古代文獻(xiàn)，還是考古發(fā)掘，還是民間傳說，支撐華夏文明八千年論證有充足的材料，至少?gòu)某墒斓奈幕俏拿鞯膬?nèi)核來(lái)說，從伏羲文化與大地灣文化在時(shí)間和空間上的高度重合來(lái)說，華夏文明八千年的結(jié)論是能夠成立的，也就是說，甘肅文化特別是伏羲文化與大地灣文化是華夏文明的重要源頭。
（本文根據(jù)蘭州大學(xué)陳春文教授主持的2012年省社科規(guī)劃重點(diǎn)委托項(xiàng)目《華夏文明與甘肅文化》成果摘編 甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室供稿）
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