秦文化的天下觀
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年07月06日 06版）
習(xí)近平總書(shū)記指出，“要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”�！疤煜隆笔侵腥A傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，蘊(yùn)含了“天下一統(tǒng)”“天下為公”“天下大同”“天下一家”等哲學(xué)思想。這一思想源于三皇五帝時(shí)代，萌芽于夏商西周三代，成形于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)晚期，秦人胸懷天下，勵(lì)精圖治，經(jīng)過(guò)秦孝公至秦王嬴政七代人的努力，統(tǒng)一六國(guó)，成就帝業(yè)，建立了中央集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年文明歷史的新階段。
天下觀的形成
“天下”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·大禹謨》，即所謂“奄有四海，為天下君”。《詩(shī)·小雅·北山》又說(shuō)：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”春秋以降，周室衰微，禮崩樂(lè)壞，四夷內(nèi)侵，中原華夏族民族意識(shí)空前高漲。齊桓公首倡“尊王攘夷”，打著周天子的旗號(hào)號(hào)令諸夏，欲“霸諸侯，一匡天下”�？鬃幼鳌洞呵铩分鲝�?zhí)煜乱唤y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)夷夏之辨首先在文化，而且夷夏可以互變。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們紛紛探討政治統(tǒng)一、華夷一統(tǒng)的新路徑，天下一統(tǒng)理論走向成熟。這一時(shí)期成書(shū)的儒家經(jīng)典和諸子學(xué)說(shuō)中，《周禮》主張政治上建立強(qiáng)大的一統(tǒng)王朝；《管子》《禮記》提出東夷、西戎、南蠻、北狄與中國(guó)諸侯“五方之民”共天下的觀念；《尚書(shū)·禹貢》設(shè)計(jì)出理想中天下一統(tǒng)的“九州”說(shuō)和“五服”說(shuō)；孟子提倡仁政和王道，主張大國(guó)“王”天下，強(qiáng)調(diào)“用夏變夷”；荀子更是提出了“一天下”；《墨子·尚同》提出“一同天下”；《莊子·天道》主張“一心定而王天下”。天下一統(tǒng)與進(jìn)化的歷史觀有機(jī)結(jié)合，標(biāo)志著天下一統(tǒng)理論業(yè)已系統(tǒng)化，并對(duì)秦漢大一統(tǒng)政治實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。
在諸子學(xué)說(shuō)和儒家經(jīng)典中，天下一統(tǒng)已形成基本共識(shí)，并且是禹湯文武成王周公等圣王明主共同而一貫的追求。天下一統(tǒng)既是中國(guó)早期歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是周秦之際社會(huì)上下共同的政治訴求，成為人們國(guó)家觀念的基本認(rèn)知信條。
天下觀的秦國(guó)實(shí)踐
秦人以天下一統(tǒng)為己任，通過(guò)商鞅變法確立以法家學(xué)說(shuō)為治國(guó)理論。采取推行縣制、遷都咸陽(yáng)等措施，打破了陳舊的政治生態(tài)，為君主專(zhuān)制和政令暢通奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)和軍事上通過(guò)農(nóng)戰(zhàn)政策、軍功授爵的實(shí)行，使富國(guó)強(qiáng)兵大見(jiàn)成效；在用人上不拘一格，廣納六國(guó)賢能之士，形成布衣將相競(jìng)相效命國(guó)家的局面，為變法圖強(qiáng)提供了人才保障。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和移風(fēng)易俗的推行，收到了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的良好效果。變法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”。變法推動(dòng)了秦文化轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型后的秦文化既保持了意志堅(jiān)定、功利進(jìn)取、開(kāi)放包容、尚武堅(jiān)毅、富于創(chuàng)新等文化特質(zhì)，又具有了崇法重刑、耕戰(zhàn)為本、軍功授爵和實(shí)用功利的新特點(diǎn)。秦王嬴政在天下一統(tǒng)學(xué)說(shuō)和法家思想的基礎(chǔ)上，雜糅法、道、陰陽(yáng)五行、神仙家等思想，以其雄才大略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，創(chuàng)造性運(yùn)用于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和秦王朝的制度構(gòu)建，“奮六世之余烈”，僅十余年就掃滅六合，一統(tǒng)天下，結(jié)束春秋以來(lái)長(zhǎng)達(dá)五百多年列國(guó)爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩局面。為了鞏固王朝根基，秦始皇通過(guò)皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制度以及實(shí)行法制等政治措施，統(tǒng)一度量衡和車(chē)同軌等經(jīng)濟(jì)措施，改革家庭制度和編戶(hù)制度等社會(huì)管理措施，書(shū)同文、行同倫和匡飭異俗等文化措施，南開(kāi)五嶺設(shè)三郡、北擊胡貊修長(zhǎng)城、移民實(shí)邊等軍事措施，實(shí)行華夷一體的民族融合政策等，創(chuàng)建和確立了一整套多民族專(zhuān)制主義中央集權(quán)的國(guó)家制度，并構(gòu)建了國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的根基，從而奠定了此后中國(guó)兩千年的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治制度、運(yùn)行模式和文化傳統(tǒng)。
秦王朝的建立，在中華五千年歷史上不僅承上啟下，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史新紀(jì)元。秦國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程，并非商滅夏、周代商那樣的朝代更替，而是一次打碎舊世界，創(chuàng)造新世界的國(guó)家再造，是一次上自君王、下至百姓對(duì)組織管理機(jī)制改造、社會(huì)階層建構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行模式創(chuàng)新基礎(chǔ)上的國(guó)家重建。此后，中國(guó)歷代王朝的更替，不論統(tǒng)一政權(quán)還是分裂政權(quán)，或者少數(shù)民族政權(quán)，對(duì)入主中原和正統(tǒng)的追求，都是天下一統(tǒng)傳統(tǒng)觀念和文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。從此，視天下一統(tǒng)為常態(tài)，分裂、動(dòng)蕩為非常態(tài)，成為國(guó)人評(píng)價(jià)歷代王朝得失和歷史走向的基本標(biāo)準(zhǔn)。
天下觀的歷史啟示
人事有代謝，往來(lái)成古今。秦人、秦國(guó)、秦王朝雖然都成為過(guò)往，但秦人及其秦文化卻為我們留下了豐厚的文化遺存和精神財(cái)富。秦人何以能夠在群雄爭(zhēng)霸中脫穎而出，終結(jié)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的舊時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)天下一統(tǒng)的新時(shí)代？一般而言，追求統(tǒng)一的政治抱負(fù)，積極進(jìn)取的先進(jìn)文化，頑強(qiáng)拼搏的民族性格，始終重視軍事實(shí)力，比較徹底的變法改革等，無(wú)疑是助其成功的主要因素。但從更深層而論，還有以下三點(diǎn)至為關(guān)鍵。
一是堅(jiān)定的理想信念。任何國(guó)家、任何民族在任何時(shí)代都不能缺失理想信念。從秦人建國(guó)之際秦襄公僭越禮制，以天子之禮設(shè)畤祭天，到秦穆公以“中國(guó)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)法度為政”自居，從秦武王舉鼎絕臏到秦王嬴政伏六王而定天下，歷代秦人問(wèn)鼎中原、一統(tǒng)天下之志堅(jiān)定不移、一脈相承，他們咬定青山不放松，聚沙成塔、久久為功，最終走到了歷史舞臺(tái)的中央。
二是敢為天下先的創(chuàng)新精神。秦文化具有鮮明的特色和優(yōu)秀的特質(zhì)，其特色和優(yōu)勢(shì)來(lái)自秦人宏闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)、進(jìn)取的精神和創(chuàng)新的意識(shí)。在秦文化中，對(duì)周文化的繼承無(wú)疑是其主體成分，但在秦國(guó)社會(huì)，并未因此而受周禮束縛趨于保守，如血緣宗族和世襲貴族對(duì)秦國(guó)政治的影響遠(yuǎn)較東方六國(guó)為弱，故以地緣為主的郡縣制在秦國(guó)、秦王朝得以推行。再如后起的秦人雖然在文化上并沒(méi)有產(chǎn)生像東方六國(guó)那樣的大思想家和重要的學(xué)術(shù)流派，卻在重用六國(guó)人才并將新的思想文化創(chuàng)造性運(yùn)用于國(guó)家治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐上，不僅非常成功，而且遙遙領(lǐng)先。究其根本，就在于秦國(guó)形成了因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)的文化觀，由此確立了其文化始終能夠趨向先進(jìn)的優(yōu)勢(shì)地位。
三是堅(jiān)持富國(guó)強(qiáng)兵之道。一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展和興盛，既需要正確的道路方向選擇和先進(jìn)的治國(guó)理念引領(lǐng)，也需要強(qiáng)大的國(guó)力支撐，兩者缺一不可。秦國(guó)在致力發(fā)展和崛起中，始終重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用，興修水利，推廣鐵器、牛耕，以農(nóng)為本，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，是秦國(guó)從小到大、由弱變強(qiáng)的有力支撐。特別是到戰(zhàn)國(guó)后期，華北平原、關(guān)中平原、四川盆地三大經(jīng)濟(jì)區(qū)秦國(guó)獨(dú)占其二，而且還擁有隴右等西北戰(zhàn)馬基地，其國(guó)力已遠(yuǎn)超東方六國(guó)。可見(jiàn)，國(guó)力雄厚、兵強(qiáng)馬壯是秦國(guó)實(shí)現(xiàn)和鞏固天下一統(tǒng)的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。
縱觀人類(lèi)歷史，幾千年間，曾出現(xiàn)過(guò)不少地域遼闊、輝煌一時(shí)的大帝國(guó)，但從波斯帝國(guó)到奧斯曼土耳其帝國(guó)，從古羅馬帝國(guó)到大英帝國(guó)，在各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年之后，無(wú)不消亡解體為單一民族的普通國(guó)家。唯有秦王朝在國(guó)家、民族、文化認(rèn)同基礎(chǔ)上所奠基的古老中國(guó)，雖歷經(jīng)分裂與動(dòng)蕩，飽受侵略與宰割，卻一次次浴火重生，走向復(fù)興，與天地同在，同日月永光，昂然屹立于世界的東方。歷史上先進(jìn)的天下一統(tǒng)國(guó)家理念和秦文化所奠定的天下一統(tǒng)文化的意義及價(jià)值正在于此。
當(dāng)前，我們正在闊步邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程，站在世界百年未有之大變局的新起點(diǎn)上，在全國(guó)上下把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局的宏偉事業(yè)中，需要我們大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。繼往開(kāi)來(lái)、奠定天下一統(tǒng)基礎(chǔ)的秦文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，既是富礦，也亟待開(kāi)發(fā)。
（作者：歐陽(yáng)堅(jiān)，系甘肅省政協(xié)黨組書(shū)記、主席）
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