千年小鎮(zhèn)以“老子”命名，尹喜故里隱藏在大山深處。
天水伯陽(yáng)，據(jù)說老子西行曾在此地停留。老子西行究竟去了哪里？
渭水之濱，伯陽(yáng)小鎮(zhèn)孑然而立，這個(gè)名字來(lái)自老子
當(dāng)站在高高的伯陽(yáng)山上時(shí)，突如其來(lái)的欣喜，就籠罩了每一個(gè)人。山谷里，渭水繞了個(gè)大彎，不緊不慢地流淌著，水邊的川里，高高矮矮的房屋，隨意散布，山間綠樹成林，公路上車來(lái)車往。山下不遠(yuǎn)處就是伯陽(yáng)小鎮(zhèn)了。
小鎮(zhèn)在天水以東，渭水之濱，通往寶雞的牛背公路之側(cè)。據(jù)說，老子西行曾在這里停留，我們此行的目的是尋找隱藏在這里的老子西行之謎。盤旋下山，順公路往前，漸漸地路邊的人多了，騎車的、步行的，匆匆往一個(gè)方向而去。拐過一個(gè)大彎后，公路邊出現(xiàn)了一個(gè)石牌坊，匾額寫著“伯陽(yáng)鎮(zhèn)”。西北小鎮(zhèn)的地名大多簡(jiǎn)單，或以姓氏為名，有張家莊、李家莊之類；或以職業(yè)命名，有油坊莊、裴家店之類；或以當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)為名，有高崖、馬跑泉之類。伯陽(yáng)鎮(zhèn)究竟因何而得名呢？
向右，從牌坊下穿過。這天，不逢集，小鎮(zhèn)有些冷清。雖是中午時(shí)分，但行人稀少，車輛寥寥。給我們帶路的郭彥龍說，先去找馮金生，他喜歡攝影，在鎮(zhèn)上開了家伯陽(yáng)照相館。馮金生熟識(shí)小鎮(zhèn)周圍山山水水，了解這里的山水道路；最為難得的是，他酷愛地方文史，這些年寫了不少和伯陽(yáng)有關(guān)的文字。找他，想請(qǐng)他談?wù)劜?yáng)鎮(zhèn)的有關(guān)情況。
小鎮(zhèn)的街道不規(guī)則，似乎是個(gè)巨大的“Z”，牌坊所在的位置就是“Z”下面的收筆處。造成這種情況的原因是，公路改道了。原先公路在小鎮(zhèn)南側(cè)，如今公路移到了小鎮(zhèn)的北側(cè)。沿著小街慢慢往前，來(lái)到了“Z”的上橫，這是一條老街，似乎也有些偏僻。先前，小郭和馮金生約定在一座教堂門口會(huì)面。等我們到時(shí)，他已經(jīng)在那里等候多時(shí)了。
按照我們的計(jì)劃，要先趕往附近的柏林觀。據(jù)說那里是老子西行停留的地方。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至公元前471年之間，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，唐朝時(shí)李唐王朝追認(rèn)為李姓始祖，其著作《道德經(jīng)》影響中國(guó)數(shù)千年。傳說，老子晚年騎青牛西行，入流沙，不知所蹤。
馮金生熱情好客，邀我們到他家，歇息片刻再上山，盛情難卻，只得應(yīng)允。過一座小橋，沿著水渠而行，濃蔭蔽日，很是清涼。這就是復(fù)興村了。這個(gè)村子也是伯陽(yáng)鎮(zhèn)所在地，舊時(shí)又叫做馮家莊，因?yàn)樽钤绫敬宓木用窠^大部分姓馮，故有此名。后來(lái)，才改為現(xiàn)在的名字。果然，在村口附近我們看到了一座馮氏祠堂。
這是一個(gè)整潔的小院落，茶早已泡好，桃子也擺好了。天水有句俗語(yǔ)，元龍椒，伯陽(yáng)桃，下曲葡萄，馬跑泉蔬菜。伯陽(yáng)桃說的就是伯陽(yáng)鎮(zhèn)一帶盛產(chǎn)的桃子，當(dāng)?shù)赜幸环N齊桃，曾上貢朝廷，此桃個(gè)大味美，汁液豐盈。不過，這時(shí)已經(jīng)過了吃桃子的時(shí)節(jié)。好在，他家還藏著點(diǎn)，特地拿出來(lái)讓我們嘗鮮，冰鎮(zhèn)的桃子，入口即化，冰涼甜爽，果然不凡。
“伯陽(yáng)鎮(zhèn)的名字就出自老子。”馮金生說。這個(gè)消息讓我們很興奮，看來(lái)是不虛此行了。人們都知道，老子姓李名耳字聃。其實(shí)，老子還有一字伯陽(yáng)，也有人說老子謚伯陽(yáng)。《文選·應(yīng)璩〈與滿公琰書〉》：“西有伯陽(yáng)之館，北有曠野之望�！崩钌谱ⅲ骸安�(yáng)，即老子也�！�
不管怎么說，伯陽(yáng)鎮(zhèn)的名字和老子有了關(guān)聯(lián)，這有什么秘密呢？
柏林觀，坐落在龍頭之地，老子曾在此眺望河谷
復(fù)興村口，有一座古香古色的寺廟——興復(fù)寺，最為難得的是寺內(nèi)有數(shù)株粗大的柏樹，這引起了我們的興趣。寺規(guī)模不大，只有前后兩個(gè)院落。這天正好是農(nóng)歷的七月十五，但廟里的香客寥寥無(wú)幾，有些寂寞。然而，從寺院內(nèi)粗壯的柏樹來(lái)看，以前興復(fù)寺的規(guī)模很大。據(jù)說，以前興復(fù)寺在現(xiàn)址的西邊，一處叫廟山的山坡上，后來(lái)山體滑坡，將寺院推移到了現(xiàn)在的位置。廟前有戲樓，正對(duì)廟門。戲樓是磚木建筑，上下兩層。可惜，四壁土坯脫落，屋頂瓦片松散，但結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定。戲臺(tái)是明清時(shí)期的建筑，康熙年間重修，有梁記為證，老壁畫帶有明代畫風(fēng)，現(xiàn)在已經(jīng)很少見了。顯然這是個(gè)文化底蘊(yùn)厚重的地方。
在興復(fù)寺短暫停留后，我們便直奔柏林觀。柏林觀顧名思義是一處被柏樹所包圍的道觀。傳說，老子曾在此修道，是否真有其事呢？
柏林觀在伯陽(yáng)鎮(zhèn)對(duì)面的山上，地處渭河之北，路雖不遠(yuǎn)，但比較難走。去年，渭河發(fā)大水將伯陽(yáng)鎮(zhèn)的渭河橋沖垮，新橋正在施工中，要繞一段路，走修寶蘭客運(yùn)專線所架設(shè)的便橋�！叭舨皇怯羞@個(gè)便橋，就把人害死了，桃子、蔬菜只能眼睜睜看著爛在地里了�！碑�(dāng)?shù)卮迕裾f。
出了鎮(zhèn)子，順著公路向東走了三四公里，拐入了河道中，順著砂石路走上一陣，有一座鋼管搭起來(lái)的便橋。雖是便橋但卻極其堅(jiān)固，不時(shí)能看見重載卡車從橋上經(jīng)過。過橋，穿過工地的砂石場(chǎng)，有一小村，名叫興仁村。穿過幾條小巷，出村，到山腳下，柏林觀便在眼前了。馮金生去找看道觀的老人。我們便順著僅能容一人通行的山道，慢慢向上爬。山路極陡，而且蚊蟲甚多，有時(shí)甚至要閉上眼睛，用胳膊護(hù)著頭而行，即便如此也能感覺到蛾子撲面而來(lái)。
走走歇歇，視野也逐漸開闊。二十多分鐘后，總算爬到了山頂。渭河在伯陽(yáng)鎮(zhèn)一帶拐了好幾個(gè)彎，最大一個(gè)“S”形大彎，就在我們面前了。山在河谷兩側(cè)，或虎視，或龍盤。柏林觀所在山勢(shì)，基本呈一條線，好似一個(gè)巨龍，將頭伸到河谷中喝水。觀所在的位置恰好在龍的額頭上，民間俗稱龍嘴子。而對(duì)面山如同一個(gè)簸箕，構(gòu)成了臥虎姿勢(shì)，兩條延伸到河谷中的山梁，就是老虎爪子，似乎是龍猛地到河谷中喝水，老虎被嚇了一跳，將虎頭縮了回去。
此時(shí)，馮金生和興仁村的尹裕德也到了山頂。今年80歲的尹裕德自上世紀(jì)八十年代初，就為柏林觀的興建奔走，熟知這座道觀的一切。他說，這里的尹氏多是尹喜的后裔。
據(jù)說，柏林觀建于唐朝初年。唐貞觀五年，在李唐追認(rèn)祖宗熱潮中，興建了道觀。當(dāng)時(shí)，山上已經(jīng)是柏樹森森，故取名為柏林觀。興盛時(shí)，柏林觀內(nèi)有老君殿、玉皇殿、三官殿、祖師殿、圣母殿、救苦殿、孤魂殿、財(cái)神殿、藥王殿等九座大殿�；实蹫榇藢ｉT下旨給道觀萬(wàn)斤鐵鐘一口，圍繞道觀修建了城墻，還興建了戲臺(tái)、鐘樓、鼓樓、城門、山門等建筑�？梢�，那時(shí)柏林觀不僅是一座道觀，更是一座城堡。沿渭水河谷，走牛背公路，是通往關(guān)中的要道。人們推測(cè)，修建城墻時(shí)，估計(jì)到了晚唐時(shí)期，吐蕃人襲擾隴山，威逼關(guān)中，唐王朝不得不依托隴山防守，保障關(guān)中安全。
山門早已不見蹤影了，我們能看到的只是土墻留下門的形狀。但這并沒降低尹裕德對(duì)道觀的熱情，他一邊走一邊講，這里曾是什么殿，那里曾有什么殿。如今柏林觀內(nèi)，最完整的殿堂是三官殿、玉皇閣、奉清宮等宮殿。而在極盛時(shí)，這里“八柏三石九座殿”，觀內(nèi)有八株參天古柏，三塊形狀奇特的石頭，其中一塊石頭像老子，還有一塊石頭，正中有一個(gè)小孔，吹之若喇叭。民國(guó)九年，甘肅大地震波及天水，觀內(nèi)殿堂多倒塌，從此一蹶不振。后來(lái)，道觀再遭浩劫，如今尚留四方清代石碑，還有三塊清早期的木質(zhì)牌匾，其中一塊上書“通天教主”四字，為康熙五十九年所寫。我們卻看不出和老子有多少關(guān)系。
面對(duì)我們的疑惑，尹裕德不慌不忙，帶著我們來(lái)到了奉清宮。奉清宮也叫老君殿，是供奉著老子的地方。那塊“通天教主”的康熙木匾就在此。進(jìn)門是三座塑像，兩邊則是兩座站立的塑像。正中自然是老子的塑像，蓮臺(tái)兩邊站立的塑像則是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牽牛的道童，后來(lái)被老子收為徒弟。民間傳說，在柏林觀一帶，老子與尹喜治水修渠，傳道講經(jīng)，教化了一方百姓，改變了一地風(fēng)俗。伯陽(yáng)柏林觀就是當(dāng)年歷史的見證之一。
這個(gè)地方為何會(huì)有這樣一段傳說呢？老子為何會(huì)來(lái)到這里呢？
尹道寺，一座古寺，一段師徒傳奇
作為歷史文化名人老子，他的一生充滿了傳奇，即便是司馬遷寫的《史記·老子列傳》也是傳說多，而寫實(shí)少。關(guān)于老子最后的去向，有多種說法。流傳最廣的說法則是老子騎青牛準(zhǔn)備西出函谷關(guān)，入于流沙之說。就在老子路過函谷關(guān)的前一天晚上，函谷關(guān)關(guān)令尹喜，看到有一團(tuán)紫氣從東方而來(lái)，大為驚奇，這是圣人的標(biāo)志。成語(yǔ)紫氣東來(lái)就出于此處。果然，第二天，一老者，騎一頭青牛，在一小童的陪伴下，慢慢入關(guān)。
尹喜攔住一敘，才知老者是老子。尹喜大喜，司馬遷的原文是：關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。后來(lái)尹喜拜老子為師，《道德經(jīng)》五千言就是通過尹喜傳出來(lái)的。
那么這個(gè)尹喜和柏林觀有什么關(guān)系呢？尹裕德說，尹喜的故里就在柏林觀附近的尹道寺里。史載，尹喜是先秦時(shí)上邽縣(今天水市清水一帶人)，尹喜的母親姓魯。尹喜喜歡墳、索、素、易之類的書，這些書是古代研究星象山川的書籍，故而他善于天文地理，才會(huì)望氣術(shù)，看紫氣而識(shí)老子。他曾在終南山周至，修建茅廬，精思至道，大體位置在今周至樓觀臺(tái)一帶，樓觀就是尹喜觀看星宿的高樓。后來(lái)，周王聞之，拜為大夫，后任函谷關(guān)令�！陡拭C新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽(yáng)渠北山上，有尹道寺�！庇腥苏f關(guān)尹是周代官職名，先秦的典籍中多記載為關(guān)尹或關(guān)尹子，他并不叫尹喜。尹喜是漢代人們附會(huì)出來(lái)的說法。司馬遷其實(shí)寫的是“關(guān)尹喜曰”，喜在這里是個(gè)動(dòng)詞，是喜歡的意思。既然尹喜的故里就在附近，那我們就過去看個(gè)究竟吧！
從原路下山，穿過興仁村往北，不遠(yuǎn)處是一個(gè)小溝。尹裕德給我們帶路，先順著小溝而行，走了七八分鐘后，拐到了山路上，路通往尹道寺。尹道寺既是寺名，也是村名。雖然距離柏林觀只有十公里，但卻屬于清水縣隴東鄉(xiāng)。起初，山路尚寬，水泥路行走也便捷。過了山坡村后，路就成了一條狹窄的鄉(xiāng)間便道，山上植被保存得非常好，茂密的林梢將大山覆蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，看不到多少黃土。車擦著林梢而過，枝條打得車啪啪作響。到了山的最高點(diǎn)，山下的渭水河谷一目了然，河谷在大山之間蜿蜒而行，現(xiàn)代化的鐵路線如一道筆直的墨線，穿山越溝，筆直而去。果然是居高望遠(yuǎn)的好地方。
尹道寺是小村，村口有一座很顯眼的學(xué)校，粉刷一新的圍墻，現(xiàn)代化的教學(xué)樓，時(shí)尚的乒乓球案子，唯一不舒服的是籃球場(chǎng)的架子，用了幾十年的老古董，帶著農(nóng)村小學(xué)的質(zhì)樸。尹道寺和學(xué)校只有一路之隔。通往尹道寺的小路口被人用兩根木頭攔住，走了幾步后，就看見一尺多高的蒿草所包圍的尹道寺。其實(shí)，最初的尹道寺在一處更為偏僻的山坳，那里還有煉丹爐遺跡。山門無(wú)鎖，一把鎖子掛在門上，我們等來(lái)了寺廟廟祝。推開山門，寺院非常小，二進(jìn)院落內(nèi)就是供奉尹喜的殿堂。門口一副對(duì)聯(lián)：“華章九篇入百子，經(jīng)文五千誦道德�！边@說的就是尹喜的功績(jī)。
伯陽(yáng)一帶的民間傳說，尹喜接到老子后，伴隨老子一路西行，先到了樓觀臺(tái)，在此抄錄完了《道德經(jīng)》。然后，翻越關(guān)山，順著清水隴東鄉(xiāng)的教化溝過牛間里，最后抵達(dá)尹喜的故里——尹道寺。一天，老子師徒看到南面渭水河谷中氣象不凡，有龍虎之態(tài)，便順著溪流而下，來(lái)到渭水之濱的興仁村一帶，后來(lái)他們選準(zhǔn)了柏林觀的龍嘴子，在此結(jié)廬而居，講經(jīng)說法，開鑿水渠，后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念老子，就把開鑿的渠道取名伯陽(yáng)渠。
至今，柏林觀附近還有老子庵、講經(jīng)臺(tái)遺址，伯陽(yáng)又名伯陽(yáng)渠，現(xiàn)在有些老人依然這么稱呼。柏林觀內(nèi)曾有一株八人無(wú)法合抱的柏樹，民間傳說，這樹就是老子親手所植。
老子西行，撲朔迷離的歷史謎團(tuán)
我們返回興仁村。雖然找到了尹喜故里，但關(guān)于老子西行，依舊是撲朔迷離。有人查閱大量資料后認(rèn)為，老子西行不僅在渭河中上游一帶活動(dòng)，還在尹喜的陪同下一路西行，入于流沙。
這些年關(guān)于老子的研究逐漸轉(zhuǎn)向梳理老子西行之路。幾年前，在我省舉行的“老子國(guó)際文化論壇”上，有專家認(rèn)為我省臨洮縣鳳臺(tái)是老子逝世之地。人們舉例，在臨洮不僅民間傳說，也有古遺址。當(dāng)?shù)�，自三�?guó)時(shí)起每年的3月28日都會(huì)祭拜老子，千百年來(lái)這個(gè)傳統(tǒng)一直未斷。明代楊繼盛曾貶為臨洮典史，他寫道：“此臺(tái)相傳為老子飛升之所�！比藗兺茰y(cè)老子繼續(xù)西行后，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶，講經(jīng)傳道，訪伏羲、大禹等人的遺跡達(dá)17年之久，最后隱居并逝世(飛升)于古隴西邑東山鳳臺(tái)(今臨洮岳麓山公園超然臺(tái))�！肚f子·養(yǎng)生主》曾說：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出�！笨梢�，老子是在秦地去世的。甘肅省社科聯(lián)原副主席、著名老子研究專家王鳳顯曾考證：老子歸葬于敦煌三危山。他發(fā)現(xiàn)三危山上有漢磚，從而做出了這樣的推斷。王鳳顯認(rèn)為，三危山老君堂為漢代所建，其主要目的是祭祀老子，唐代被改為老君堂。同時(shí)，三危山中還流傳著關(guān)于老子青牛踩出泉水的民間故事，結(jié)合老子“沒于流沙”、“老子猶堪絕大漠”等記述，他推斷“老子歸葬于敦煌三危山”。人們認(rèn)為，老子“歿于流沙”，實(shí)際上指的是我省河西走廊黑河下游。此外，還有一種說法，老子西行到了印度。
伯陽(yáng)鎮(zhèn)周圍老子傳說和尹喜故里遺跡證實(shí)，這個(gè)小鎮(zhèn)或許是老子西行之路上的中繼站。它將函谷關(guān)、樓觀臺(tái)、教化溝、尹道寺、伯陽(yáng)鎮(zhèn)、臨洮、張掖、敦煌穿成了一條線，勾畫出老子西行的脈絡(luò)。這個(gè)脈絡(luò)，雖然仍舊撲朔迷離，雖然依舊是口口相傳，但它也正在逐漸清晰起來(lái)。
尹裕德給我們講了一個(gè)故事，幾年前，幾位福州人，帶著族譜，千辛萬(wàn)苦找到了這里尋根問祖。他們姓尹，族譜記載，祖先是“甘肅秦州府尋馬山下人”。尋馬山，即龍山的龍尾部分。當(dāng)?shù)貍髡f，有一貴人的馬在此丟失，人們尋馬而得名。那些福州人想不到，在這里果然有座尋馬山。后來(lái)，廣州尹姓人也來(lái)此尋根。
數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)文化就在口口相傳中生生不息，在尋尋覓覓中扎根在我們腳下的土地中。
文/圖本報(bào)首席記者王文元
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