第二屆“元土杯”美麗鄉(xiāng)村全省散文大賽一等獎?wù)共?/FONT>
一等獎：2名
1.《寧家莊：深埋與流淌》
作者：呂敏訥（甘肅省隴南市西和縣）
2.《元土村的去向》
作者：丁永斌（甘肅省天水市秦州區(qū)）
寧家莊：深埋與流淌
□呂敏訥
1
像中國西北地區(qū)所有的村莊一樣，寧家莊樸素，安詳，憨厚，藏在山窩里，一條河流邊。它像一個坐標(biāo)，用名字指證了它的氣質(zhì)和環(huán)境。
這三個漢字站在一起的時候，看著有些隨意簡單，它身上卻潛藏著時間的厚度。它們身后隱藏著無數(shù)的意象，這些意象疊加起來就會變成一座巨大的歷史博物館。在那里有可以看得見的人類上古文明，也有人類歷史長河中貝殼一樣散落沉潛在泥沙中的物質(zhì)遺存。
在當(dāng)?shù)胤窖岳�，寧字讀作入聲，它像村莊的姓氏，走在村莊的前頭，是村莊的領(lǐng)隊。而事實也是這樣，村子里的人就是以寧為姓。在用來當(dāng)做一個姓氏放在人名前面讀出來時，它是鏗鏘有力的，剛正果斷的，而寫成漢字，在紙上見到它的字形時，我依然感受到的是這個漢字后面所包含的安靜從容。像一個人，時光在他身上堆積出大密度，褶皺起伏不平，露出滄桑，有些肅穆，但有質(zhì)感，少去了一些浮華躁動，多了一些沉穩(wěn)，呈現(xiàn)一股厚重的力量，因而顯出鎮(zhèn)定自若，安寧不慌張。這是安靜的內(nèi)涵帶給人的美感。寧家莊恰好給人這樣的美感。我喜歡厚重而安詳?shù)臇|西，在最深厚的時光積淀中盡顯歲月靜好，流露出一份大安寧。
在一截高出地面的土壟前，我看見標(biāo)示牌上的文字：寧家莊遺址文化層，是現(xiàn)存較為完整的古遺址文化層，距地表1米左右，暴露明顯，遺存豐富，是甘肅省人民政府公布的省級文物保護(hù)單位……我把目光投向面前黑褐色的土層，這土層里出土過著大量的陶罐、陶盆、陶缽，石斧、石刀、石鏟，我想象到上古時期的生活場景，先民們在這塊土地上，以泥土為原料，燒制陶器生活用品，用它們舀水，盛飯，儲存，祭祀；以石頭為原材料，打制尖利的工具，用來切割，砍伐，取火，開墾。先民們用他們偉大的創(chuàng)造精神和智慧，在屬于他們的賽道上奔跑，加速文明的演進(jìn)，還培植了“五谷”，馴養(yǎng)了“六畜”，建造房舍，創(chuàng)制祭禮。今天我們見到的那些彩陶碎片，像上古的時間遺落在土層的某種語言，攜著一道道光，來到今天的寧家莊面前。也讓今天的人們穿越時空，與先民進(jìn)行一次次對談。
百年之前的1921年7月23日，中共“一大”在上海法租界望志路106號開幕，它成為改變中國命運的重大政治事件。而正當(dāng)此時，一個叫安特生的瑞典人，正帶隊準(zhǔn)備前往河南省三門峽市澠池縣，三個月后，他到達(dá)那里，受到時任縣知事的親自迎接。安特生時任世界地質(zhì)學(xué)會的主席，是當(dāng)時中國政府聘請的地質(zhì)學(xué)家，他和中國地質(zhì)學(xué)家，奧地利古生物學(xué)家一起對仰韶村落下考古學(xué)的第一鏟。出乎所有人意料的是，這個瑞典人的到來，竟成為改變中國考古學(xué)領(lǐng)域的重大歷史文化事件。此次開掘揭開了仰韶文化的面紗，以這個村子命名的一種人類史前文化──仰韶文化誕生，現(xiàn)代中國考古學(xué)也從此誕生。學(xué)者們認(rèn)為，仰韶文化遺存的發(fā)現(xiàn)命名，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的開始，也有力地駁斥了西方學(xué)者在國際學(xué)術(shù)界“中國文化西來說”的爭論。距今七千到五千年的史前文化的樣貌如何，我們從何而來將去向何處的追問，答案就藏在地下。
歷史總是有著驚人的相似，與1921年安特生的那一鏟遙相呼應(yīng)，時隔六十年之后，西漢水上游的寧家莊，一個農(nóng)夫手中的鐵锨在土層里落下，作為一個重大的補(bǔ)充，這一锨，為仰韶文化添加了新的內(nèi)容。
2
1982年3 月的一個清晨，大地復(fù)蘇，泥土松軟。寧家莊一個叫寧萬順的人，在村子北側(cè)自家的宅基地里勞作，他要為建造新房打土基做準(zhǔn)備，像一個虔誠的信徒，他埋頭面對土層，對泥土做著精細(xì)的手工。漫長的勞作，他腳下的土層慢慢出現(xiàn)一個淺淺的凹坑，這些土，在他的鐵锨、镢頭翻耘過后，擁有了恰當(dāng)?shù)母蓾穸群驼扯�，常年與泥土打交道的手，對泥土有一種天然的敏感。土堆在模具上慢慢變成一塊又一塊長方形的土基子。打土基需要大量的土方，寧萬順的鐵锨繼續(xù)向土層深處開挖，這一次，當(dāng)鐵锨從土層里拔出來時，寧萬順察覺到土質(zhì)的顏色和質(zhì)地有所變化，他知道那種灰層土并不能制作出堅固的土基。他的鐵锨在灰層土里翻動清理，此時，一個扁圓球體狀的土疙瘩來回滾動，在散落的土粒當(dāng)中，它顯得與眾不同。寧萬順將這個圓土疙瘩撿拾起來準(zhǔn)備拋向旁邊的石堆，就在觸碰到的那一刻，他的手敏感地掂量到這個土疙瘩里包裹的并不是一塊石頭。在當(dāng)?shù)兀藗冋J(rèn)為土層里挖出來的是墓葬品，因此有所避諱，很多東西都會遭遇丟棄或者砸碎的命運。當(dāng)寧萬順清洗掉表層的泥土，這個扁圓的袖珍球體上泛出一種柔和的橙黃色澤，仔細(xì)打量，隆起的表面還有黑色花紋，線條簡單舒展，顏色古舊樸拙，這一切讓寧萬順都覺得非常舒服，他看著這個圓融飽滿中空，上下有圓孔，對稱美觀，色澤瑩潤的小器物，憑直覺是一個吉祥之物，就把它當(dāng)做擺件，放在自家最顯眼的地方──堂屋簡陋樸素的八仙桌上。
1982年的村莊，普通人家的八仙桌上，應(yīng)該還沒有一件像樣的擺件。這個叫寧萬順的地地道道的農(nóng)民，或許對泥土有著一種天生的審美，他是一個真正的有心之人。
奇妙的是，這個被大地包藏了幾千年的器物，在土層深處穿過無窮暗夜，自從它重見光明，再一次獲得呼吸，接受一個農(nóng)夫之手的摩挲和目光的端詳，它就擁有了一份幸運和福祉。如同一粒被黑夜包裹的珍珠，在等待命運的轉(zhuǎn)折。時光積淀，有一天，它擺放的位置，也從一個農(nóng)家木桌一躍變成聚光燈下的展柜，歷史為它預(yù)留已久的這塊專有展臺，早就在那里等待一個主角歸位。
甘肅省博物館的華美展柜里，一件彩陶文物，像一個表演者站在盛大的舞臺之上，燈光聚焦在它身上，觀眾的目光凝結(jié)在它身上。它在世人面前展示出的端莊外形，高雅質(zhì)地，柔和色澤，時光印痕，無數(shù)次吸引觀瞻者和研究者的目光。下方的標(biāo)注牌寫著：彩陶權(quán)杖頭。
我在寧家莊新建的村級歷史博物館里看到的是這件文物的復(fù)制品，它的上方有放大了的圖片和文字說明：彩陶權(quán)杖頭，仰韶文化廟底溝類型，1982年西和縣長道鎮(zhèn)寧家莊遺址出土。高7.6厘米，大口1.9厘米，小口1.3厘米，最大腹徑12.6厘米。器身通體彩繪，上半部釋弧線勾葉紋，下半部以十字形均分四瓣繪四只背向高飛的變體鳥紋�？脊艑W(xué)者許永杰認(rèn)為，“寧家莊的彩陶權(quán)杖頭是氏族或部落的原始宗教崇拜信仰物，為氏族或部落的首領(lǐng)或酋長專用”。這可能是我國目前發(fā)現(xiàn)的時間最早的權(quán)杖頭。
被這段文字注釋的那件真品文物，它從寧家莊出發(fā)，去往縣城文化館，再到達(dá)省城博物館，還一次次趕赴了國外的展出。
有人高度評價這件文物在全省乃至全國彩陶文物界的廣泛影響，認(rèn)為它是甘肅省博物館“甘肅絲綢之路文明”展里的一件扛鼎展品。國家一級文物。它的體積之大，國內(nèi)絕無僅有。
3
再說回這件文物當(dāng)年的身世，巧合的是，它的命運傳奇仍然與姓寧的兩位前輩有關(guān)。一位是寧家莊的寧文舉，他是一位教師，是大書法家。他在寧萬順家串門偶然見到桌子上的這個擺件時，以一個知識分子特有的直覺，斷定了它的非同尋常，但他只是囑咐這位鄰居好好保存。當(dāng)他把這個消息告訴同為教師和書法家的好友寧世忠時，兩位寧老師不謀而合，相約一起立即找文化部門負(fù)責(zé)文物保護(hù)的同志，并一同去了寧萬順家。這件器物，被當(dāng)場確認(rèn)是一件出土文物，寧萬順表現(xiàn)出一個農(nóng)民特有的憨厚質(zhì)樸，將器物立即上交。寧萬順只說了一句話：文物是國家的，我上交是應(yīng)該的。
這個器物被帶到文化館保存后，工作人員對它的用途及命名各執(zhí)己見，難以定論。它像生活用具，但上下穿孔，不能盛裝食物；像編織工具紡輪，但體積和穿孔較大，不易旋轉(zhuǎn)；它造型優(yōu)美，但體型較大，也不是隨身佩戴的裝飾品。于是約請甘肅省和天水市博物館的專家對器物的形制、紋飾進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)外形略同于甘肅省玉門市火燒溝及秦安大地灣發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭，經(jīng)省文物局組織專家評估，鑒定，確定寧家莊出土的這枚器物是一枚彩陶權(quán)杖頭，它是新石器時代晚期仰韶文化時期原始氏族或部落的首領(lǐng)或酋長手杖上的專有鑲嵌物，它是權(quán)力的象征。
據(jù)說，后來的表彰大會上，縣文化館獎給寧萬順一個搪瓷洗臉盆，用以表彰他深明大義的精神。
兩位姓寧的前輩，早已作古，而他們的墨寶像他們在書法文化方面的盛名一樣永久留存。寧萬順也已經(jīng)年近古稀，在村子里安安靜靜生活著，他有一個愿望，某一天能到省博物館看看當(dāng)年的這個土疙瘩。
這枚彩陶權(quán)杖頭像一個桂冠，戴在寧家村的頭上，成為村莊的榮耀，也讓村子在文明與文化傳承的光影下，擁有了一份獨特的氣質(zhì)。
4
西漢水與大柳河交匯之地，形成一個三角臺地，寧家莊就在這兩條河流所形成的臂彎里安坐。這一條臂彎，伸向哪里，哪里就有一連串的房舍、祠堂、學(xué)校、樹木、田塊；也會有一連串的陽光、果蔬、清風(fēng)、腳步、歡笑。這條由水流形成的臂彎，柔軟明亮，為村莊涂上一層光暈，也把這塊土地上發(fā)生過的一切和現(xiàn)存的一切都攬入懷抱。農(nóng)耕傳統(tǒng)順著水勢，從遠(yuǎn)古一直流向這里，在土層里積淀沉潛，在村莊保存完好。這里土地平曠肥沃，氣候溫潤分明。在群山綿延的隴南山地，寧家莊卻顯出獨有的一份空曠之感。在今天，這座東西長約500米，南北寬約350米的袖珍土地上，人們保持著春種秋收，耕讀傳家的秩序，勞動并且讀書，在與泥土萬物的親近中滲透著文化的張力。一座屋舍儼然的現(xiàn)代化的村莊，依然流露著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的濃厚氣息。村子里隨處可見的戲臺，文化墻，照壁，處處有文人辭賦、對聯(lián)書法，村間小道散發(fā)著墨韻書香。
路邊有百年的五培子樹，參天而立，把一座寺廟庇護(hù)在它的身下。寺廟紅色的外墻上刻著“道法自然”四個大字，好似在詮釋著人類社會和自然世界的某些規(guī)律。有老人經(jīng)過，說，這里供奉村子里的土地神。神靈管理和護(hù)佑下的田間，一切秩序井然，田疇像一幅畫卷在房舍周圍展開，菜蔬密密麻麻，枝上果子繁盛。隨意走進(jìn)一戶人家，辣椒串掛在屋檐下，苞谷堆在院邊。也有日光溫棚，是現(xiàn)代化規(guī)�；氖卟水a(chǎn)業(yè)。一幅農(nóng)耕生活的美好圖景在眼前徐徐展開。
村子里建起了笤帚加工廠，用高粱稈編制笤帚的農(nóng)婦農(nóng)夫，就地取材，在家門口勤勞致富，他們手腳并用，麻線在指尖和腳尖之間來回穿梭，他們把固定裝置綁在腰間，還讓牙齒來幫忙，讓高粱稈的材料順從地變成一把把大小不一形制各樣的笤帚，工廠墻壁上有一行字：一雙巧手綁出幸福生活，一把笤帚掃出窗明幾凈。他們做工，歡笑，簡簡單單地生活。這些手工，在現(xiàn)代文明的今天，又顯示出了一份彌足珍貴�；秀遍g，我覺得這些做工者，是從某個遙遠(yuǎn)的朝代穿越而來的，他們是農(nóng)耕時代的原住民。
隔著一條西漢水，就是秦早期先祖的墓冢所在地，名揚中外的大堡子山。三國時期諸葛亮北伐六出祁山時的戰(zhàn)地故壘祁山堡，也酷似一架巨輪，�？吭谖鳚h水的另一邊。
人類沿河而居，生存離不開水，內(nèi)心世界亦離不開水。水的現(xiàn)實意義是孕育人，滋養(yǎng)人，水的精神意義是利萬物而不爭。水有現(xiàn)實功用，水也代表時間長河。水和時間的共性是，儲量豐富，永不回頭，帶走一切，也留下一切。人類文明起源似乎都離不開河流，最初的發(fā)祥地都在一些大河流域，長江、黃河，尼羅河、底格里斯河、幼發(fā)拉底河、恒河……河流是人類文明的搖籃，如此想想，兩條河流圍成的臂彎里的寧家莊，是河流領(lǐng)會了上天的旨意，讓它們前來締造這個村莊，并在時間的河流之上，早已為這里要發(fā)生的一切設(shè)定好了細(xì)節(jié)。
5
大柳河，的確是一條被柳樹裹敷的河，雖然河水已經(jīng)變瘦，但從寬闊的河道和石塊流沙可以推測出幾十年前，幾百年前，甚至數(shù)千年之前河水的宏大氣象。兩岸垂柳綠云堆積，給河水鑲嵌出兩道可以隨風(fēng)飄擺的花邊。河邊有一個叫川口的地方，據(jù)說，曾經(jīng)人們沿著古道去往四川，就是從這里出發(fā)。川口，是遠(yuǎn)行的一個起點，它像隴蜀古道上的一個眉眼，照見遠(yuǎn)方，作為一個舊碼頭，川口承載了無數(shù)的出發(fā)與歸來，它讓大柳河一度熙來攘往。這條被《水經(jīng)》稱作雞水的河，在它的17.17公里處完成了使命，在寧家莊那里注入西漢水。
西漢水，一條在商末周初的三千多年前孕育了詩經(jīng)的河流，在更加久遠(yuǎn)的史前時代就參與了人類探路階段的生生不息。人類數(shù)百萬年的生存鍛造出優(yōu)越的自然稟賦，早在五六千年前，寧家莊就有人類生存繁衍。西漢水也同樣孕育了寧家莊。時間的河水從遙遠(yuǎn)之地轟鳴而來，裹挾著宏大的敘事，帶來人類歷史演進(jìn)中無數(shù)奇幻而又珍貴的訊息。今天的寧家莊地面及斷崖上，隨處可見暴露灰層、紅燒土、陶片等，一些石器、紅陶、黑陶器文物出土以后，經(jīng)學(xué)者考證，它們屬于仰韶文化遺存。仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化，先民們刀耕火種，達(dá)到史前文化的巔峰。寧家莊是隴南境內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的最早人類遺跡，中國農(nóng)耕文明的源頭也能在這里找到依據(jù)。
人們喜歡用河流來比喻時間，逝者如斯永不回頭。我沿著時間的河流朝上游走，據(jù)說，在這里的土層里，現(xiàn)在還能撿拾到彩陶的碎片，于是，我小心翼翼地走進(jìn)史前，讓目光在寧家村跟不同時代的文明來一次華美相遇。
歷史書里關(guān)于出土文物的文字介紹，總是讓人覺得遙遠(yuǎn)而又生硬，畢竟，只言片語的概括顯得太蒼白，不能讓我真正感知數(shù)千年時光的神秘和厚度。但是當(dāng)我走進(jìn)寧家莊歷史博物館，看到展柜里各式各樣的彩陶，灰陶，紅陶，綠釉陶，醬釉，青釉，彩繪，我一下子就把今天和過往聯(lián)系起來。這些展品有單耳紅陶罐，雙耳灰陶甕，陶鬲，灰陶鈁，灰陶熏爐，灰陶漏碗，灰陶盆，灰陶雞狗，陶倉，灰陶灶，灰陶水井，灰陶皈依塔，彩繪牡丹紋磚，醬釉碗，齊壽瓷枕，青釉吼獅……馬家窯文化，齊家文化，寺洼文化，漢，唐，宋，元……在這些器物面前，我仿佛看到了時間的流淌，它們像承載時間的一個個容器，時間被燒制成不同的形態(tài)和體貌被保存下來，通過土層留給后世，讓后來的人可以目睹時間存在的意義。不同的展品，身上都帶著泥土的本色和氣息，可以看出，人類的早期，一切器物主要滿足于實用需求，造型隨意，外形樸素，顏色質(zhì)樸，線條簡單，紋飾是自然界的草葉或者魚鳥蛙，泛著一種原始的樸拙之美，可以想象那時人和自然萬物的關(guān)系。人類對于美的追求沒有止步，一旦滿足了實用需求，修飾和美化就從未歇腳，磨光，涂刷，堆紋，刻紋，雕鏤，彩繪，讓器物不單是一個實用意義上的器具，還有了藝術(shù)層面的美感。對于造型，紋飾，手感，工藝的追求，讓器物成了一個審美載體。事實上，很多器物很難分辨它是用來實用的還是用來審美的，比如，我在那個漢代的灰陶熏爐前，久久站立，想象如果古人將香料點燃，裊裊香氣從頂部的孔隙緩慢飄出，在那些山巒一樣起伏的線條圖案間繚繞著一層白霧，此時，誰能說得清它更美還是更香呢。那些兼具實用和審美的事物，經(jīng)由時間之手，變成一件件珍貴的文物。
因此，博物館更像是一個保管時間的地方。寧家莊博物館，讓我生出這種感念。人類早期文明的碎片，就變成這些陶器，作為最具有見證性的一種符號，供我們參觀。我們透過它照見上古的生活場景，它們是時間之河的上游捎來的禮物。
大地像個神秘的容器，善于包容也擅長保管，它是天然的藝術(shù)家和史學(xué)家。寧家莊就是大地之上一個幸運的村落，它承載、接納、安放了時間的秘密。
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寧家莊的幸運還在于，趕上了新時代東西部協(xié)作鄉(xiāng)村振興這樣的好政策，青島市投資援建寧家莊時，并不像大多的投資者，只看到道路房屋等基礎(chǔ)設(shè)施，打造一個堅硬蒼白的空殼，砌墻，修邊溝，修路，引水，筑防護(hù)欄，讓鋼筋水泥簡單代替土木構(gòu)架的村莊，相互模仿，千村一面，以犧牲村莊的精神內(nèi)在特質(zhì)為前提搞形式意義上的表面翻修。寧家莊的建設(shè)，能充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化，把寧家莊仰韶文化遺存這個重大的文化層面凸現(xiàn)出來，它像一面高高豎立起來的旗幟，扛起了村莊的精神高地，彰顯出村莊本來擁有的文化氣息。村子里建成一座寧家莊歷史文化博物館，寧家莊由此也成了一個東西協(xié)作示范村。這個隱匿在大山深處的小村，揭開了裹敷其身的繁復(fù)外衣，曾經(jīng)被土層埋藏的都經(jīng)由時間之手還給這里的土層，曾經(jīng)由人類創(chuàng)造的都經(jīng)由時間之河還給人類。村莊被厚重的歷史文化熏染，一朝涅槃，便展現(xiàn)出它應(yīng)有的氣質(zhì)，站在時間的水墨中。
這一天，參觀完寧家莊博物館，我在村子里某一個照壁前，一字一句閱讀由寧弋撰文，年輕的書法家沈澎先生書丹的《寧氏家訓(xùn)》碑刻。
祁山之陽，漢水之旁。
有古人類，仰韶榮光。
我寧家莊，源遠(yuǎn)流長。
稼穡耕讀，繁衍順昌。
先賢海清，望重一方。
其母賢淑，施粥送糧。
與弟禱天，舍己救娘。
孝感天地，后輩敬仰
……
文字順暢，書法高古。寧弋是寧文舉先生的侄子，好書畫詩詞賦，也善民俗研究。也是村子里文藝范的婚禮主持人。受寧老先生的影響，村莊出現(xiàn)了寧弋、寧興源、寧勇一批書畫家。沈澎是寧文舉先生的外孫，家就在鄰村，是清華大學(xué)書法研究生，書法已在全國享有盛譽(yù)。在寧家莊，書法家畫家學(xué)者，文人輩出，文風(fēng)興盛，手工藝人代代相傳。稼穡耕讀，讀書與種田相得益彰的寧家莊，讓我明白，文明、文化和文脈也像一條河流，是一種可以流淌延續(xù)的事物。
正是深秋，土層依舊用上古的深厚廣博接納承載著每一個人，田里勞作的人和來此觀瞻的人；鳥兒用史前的叫聲向我打招呼，水用傳說中的柔軟照拂詩經(jīng)、唐詩、宋詞和現(xiàn)代流行風(fēng)；風(fēng)從七千年前吹來，吹紅了枝頭的蘋果，吹綠了菜地，停駐在這一片活色生香的土地之上。
土地，是深埋人類歷史的溫床。土地是人類文明的紙張，它是最忠誠的歷史官，不會因個人喜好愛憎漏掉某些真實的成分，也不會在人類的蠅營狗茍面前扭曲掩藏雕飾。我想，假如時間中存在過的一切終將在記憶中消失，那么，我相信最后剩下的真相，一定都埋在腳下的土層里，并且，在我們不易察覺的地方汩汩流淌。
作者簡介：呂敏訥，中國作家協(xié)會會員，中國自然資源作協(xié)簽約作家，魯迅文學(xué)院自然資源系統(tǒng)作家研修班學(xué)員。散文作品見于《散文》《散文海外版》《時代文學(xué)》《野草》《朔方》《飛天》《湖南文學(xué)》《散文百家》《牡丹》《延河》《散文選刊》等，有作品入選《中國自然資源散文雙年選》《中國年度散文詩》等年選，散文編入中學(xué)語文考試題。獲徐霞客詩歌散文獎。著有散文集《傾斜的瓦屋》《試燈與踏雪》。
元土村的去向
□丁永斌
一
冬天來臨之前，秋天散落在野外的村莊如大地的包裹，把一年所經(jīng)歷的風(fēng)雨甘苦都收集起來，要在冬天悉數(shù)歲月走過的腳步。往往在一場雪之后，村莊開始在靜謐中，顯示它的韌性：一種恬淡，自然，甚至懶散的生活蔓延，把整個村莊調(diào)節(jié)得沒有欲望與方向。柳樹早早在春天里綠起來，也在霜降之后，把茂盛了近八個月的綠葉，漸次呈黃，呈枯，然后抖落在風(fēng)中，被大地接納。柳樹回到冬天，如釋放重負(fù)的等待雪，輕輕遮在它的枝條上。往往，一場雪才能改變整個村莊的顏色，在雪之前，村莊是灰色的，走動的，煩躁的。
屋頂起伏著，青瓦之下，院子顯得窄小，回到家的農(nóng)作物占了整個院子。成熟了的玉米，蕎麥，荏子，黃豆暫居在院子里，等待入倉的最后一場打碾。黃狗在堆積如山的莊稼里，慢條斯理地走。麻雀搶了幾粒地上的蕎麥，黃狗還沒來得及趕，已經(jīng)飛到墻外的樹上。也怪了，麻雀大方的飛進(jìn)院子，明明是偷吃莊稼，黃狗不吠。如果是有人串門進(jìn)來，哪怕懷著好意，它會嚷起來，而且很兇。
眼前的一切，勾起了我少年里的忙：秋忙。北方的農(nóng)民，小麥作為主糧，要下種，是非常盛大的事。農(nóng)歷九月，公歷國慶前后就是小麥與油菜播種的時間。為了趕節(jié)氣，及時下種，農(nóng)民要忙，學(xué)校要給學(xué)生放一年中第二個忙假。這是農(nóng)村學(xué)生特有的兩段假期。兩個忙假都和小麥有關(guān)，第一個是六月，小麥大面積成熟，進(jìn)入夏忙，忙著收割小麥，農(nóng)民得從多變、突變的天氣中搶收到嘴邊的糧食。經(jīng)常，在夏收中有雷雨，冰雹，會把小麥成片成片打倒在地里。第二個忙假，就是種小麥。民以食為天，首當(dāng)其沖的是小麥。西北黃土厚，溝壑多，坡地如梯，山地居多。地塊小，地面陡斜，鐮刀，扁擔(dān)，純?nèi)肆Φ亩颂Ц�，是古老、用得最廣的播種與收割方式。
我來元土村時，已經(jīng)不見種植冬小麥了。聽村上老者說，整個元土村，最早淘汰的農(nóng)作物，就是小麥。滿眼而來的，是蘋果樹，是花椒樹，是核桃樹。能種的地，地片最大的算是油菜，再就是種了西紅柿，豆角，茄子，白菜，青蘿卜等常見蔬菜的地塊�！安瞬毁u，自己吃基本上就夠了，不用去集市上買，劃不來。都是順手種的，也不花勞力�！�
風(fēng)，越過山頂，墜入山溝時，速度慢了下來。這個安居在山溝中的元土村，開始微微顫抖起來。有經(jīng)驗的老人，從風(fēng)吹來的方向，嗅出雨夾雪，嗅出冬天的樣子，在元土村不遠(yuǎn)處，大約三兩天就會到來。元土村的初冬，雨雪以三個步驟入侵：先是雨，細(xì)潤，冷漫；接著就是雨夾雪，零亂，沒有規(guī)則；最后就是純粹的雪，慢吞吞，帷幔著整個元土村和它周圍的山巒，樹木，甚至連麻雀的視野都模糊了，只圍繞著村子來回吵鬧。
身處西秦嶺，元土村被山與森林擁攬著。村里的人們，習(xí)慣為冬天做好了準(zhǔn)備，不管寒冷來得遲，或者來得早，過冬的生活資料，是充裕的。豐茂的森林里，弱者亡，強(qiáng)者生的法則，提供了干枯的樹木，和一年就是一生的花草。這些冬天取暖與做飯的柴火，不愁用完。新生與老枯，保障了源源不斷的攝取。冬天的元土村，慢節(jié)奏的生活在家家戶戶，每個人身上，顯得格外輕松，自由。女人在家除了做三頓飯，把家里收拾干凈，他們不做千層底的鞋子，不補(bǔ)有了口子的衣服，而是買了花線，做十字繡。把自己喜歡的，向往的美好生活，邊看電視，邊一針一線地繡在布上。男人們拿著一把剪樹的剪子，去蘋果地里，花椒地里。晚上看過手機(jī)上怎么修剪果樹的教學(xué)視頻，第二天有模有樣的，修剪樹去了。他們會存些蘋果，花椒，或者核桃，過了季，漲了價，拿到集市上賣了，除了換生活必要品外，也把便宜的酒捎帶回來兩瓶，讓雪天的閑暇，有了酒的味道。
聽村上干部說，村子本來不大，而且在山溝里。真不知道祖先當(dāng)初選擇這么偏僻的山溝，圖什么�；蛟S，圖了有山，有樹，有能養(yǎng)活幾十戶人的山地。其實，放眼看西北，山地多，平地少，不管是山頂還是山腰，山溝，只要有地，哪怕貧瘠點，就會有村莊。我的家，也何嘗不是如此。安家于山頂，四周是山地，原有的樹林沒有了，只有半山的泉水是充足的，能保證不會斷的。“靠天吃飯”四個字，壓著祖祖輩輩艱難地過日子。
二
我去過元土村兩次，一次是夏天，一次是冬天。
元土村，本與我毫不相干。結(jié)識了作家唐宏之后，才有機(jī)會走進(jìn)這個隱居西秦嶺的小山村。唐宏是元土村人，是一位鄉(xiāng)情打著結(jié)，而且是打不開結(jié)的人�！凹耐朽l(xiāng)情，尋找故鄉(xiāng)”這樣一個激蕩靈魂的命題，給我某種失憶已久的提示，便受邀去元土村。
故鄉(xiāng)，給我的雖然只有十六七年的時光，但人生，是一粒種子，我們的軀干，離開土地，根，已經(jīng)深深埋在那個黃土深厚的山村。帶著從來沒有變的鄉(xiāng)音，我走南闖北，尋找自己的幸福。在高樓林立的現(xiàn)代化都市，我是矛盾的，也是統(tǒng)一的。身體被城市接納了，心，也落在城市。但夢中，很少有城市，也很少有燈紅酒綠。相反，夢里經(jīng)常有童年的土院，門口的老榆樹，和兒時的小伙伴在山路上奔跑，戲嬉，逗一只松鼠，在村莊的山腳下，那時渾時清的葫蘆河里游泳。
在元土村，我竟然要找回自己的故鄉(xiāng)呢！經(jīng)常有人會說，什么地方是他的第二故鄉(xiāng)！說明人在一個地方呆久了，有了感情，便認(rèn)了故鄉(xiāng)。宋元祐元年（1086年），蘇東坡與好友王鞏在京城久別重逢，酒席間王鞏的侍妾柔奴問蘇東坡：“嶺南的日子過得很苦吧？”不曾想，輕輕的一句，點燃了蘇東坡壓抑已久的痛，在《定風(fēng)波》中，蘇軾寫：“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”蘇軾尚且如斯，我對元土村的心靈排斥，也就自然消除了。我甚至想，每一個村子，都會有我的鄉(xiāng)情。
所以，初夏的一天，我?guī)е胰耍瑏淼皆链濉Ｈ绻灾本�看我老家與城市的距離，也不遠(yuǎn)，三十多公里的路程。翻過城市的北山，再經(jīng)過三陽川盆地，再上山，就是去我老家的路。老家的山，下面是石山，石山上隨山形覆蓋著一層厚厚的，不規(guī)則，也不可能平坦的黃土。村子就坐落在山頂，相對平坦的小塬上。我小時，村子四周，三面的溝里有槐林，期間夾雜著為數(shù)不多的桑葚，杏樹，秋桃�；睒淞掷镉幸半u，灰兔，松鼠，黃鼠狼之類的小型動物。村莊，山路，莊稼，槐林四部分組成了我的家鄉(xiāng)。所有能種莊稼的地，不管有多陡峭，都種了。地，是農(nóng)民的命根子。記得兩家鄰居關(guān)系非常好，給人感覺都好成一家人了。吃飯不分彼此，有好吃的，誰家有，給另外一家端一碗。他們家的一片地，也相鄰著，中間只用犁劃開分界線。有一天，因為地界，大不了就是地界線不直，或者有半犁地，就是因為一半犁地，大打出手，彼此受了傷，成了仇人。
擁有自己的土地，種好自己的莊稼，是我的父輩最樂意的人生追求，也是爺爺輩一生都沒有得到的。
元土村，來的方便。它與我老家的區(qū)別大，離城市近。在兩山夾一溝的城市，出了秦州城，向東三分鐘車程，朝右拐，順著混凝土的路攀山而上，山不高，到得快。秦嶺把最高大，最險峻的身姿留在關(guān)中平原以南，到了天水，山勢開始走低，趨緩。秦嶺如果是身穿長袍的巨人，土元村就蝸居在他拖在地上的衣褶里。
村子不大，不到三十戶人家。在兩山相夾的溝邊，梯形平地處依次居住，紅磚青瓦。元土村能種莊稼的地很少，東一片，西一片，散落在森林中，如同曬在山上的布塊。村子對面的山，斜立著，是村子高大的照壁，照壁上有一幅美輪美奐的山水畫。我們一行近二十人的到來，讓元土村熱鬧起來。村支部書記出面迎接，還熱情洋溢地講了話。從鄉(xiāng)村道路的硬化，新農(nóng)村建設(shè)及村民的收入，精神面貌，生活狀態(tài)，自然生態(tài)的保護(hù)，都聽他講了。他說元土村就是現(xiàn)代的世外桃園，最純樸的人情世故，也保留著，和經(jīng)濟(jì)社會顯得格格不入。村上誰家有事，不管多大的事，都是全村人的事。他舉了一個例子：誰家建設(shè)新房，村上人輪流去幫工，幫工都是不要報酬的。建房的人家只把家常便飯管好就行。
“十七八年前，我們村子，誰要建新房，已經(jīng)有專門的小包工隊，外包了�！蔽艺f。
“要什么錢，都是一個村上的人，誰家不建房，誰家沒有個紅白事啊！”他說。
我們一行近二十人在唐宏家做客。村上來了幾個中年人，說是陪著我們聊天，其實來倒茶，燒水，伺候我們。在廚房，好幾個婦女也忙著幫廚，給我們準(zhǔn)備午飯。
元土村所保持的純樸，守舊，也正被城市文明與經(jīng)濟(jì)社會沖刷著。元土村的去向，面臨著的選擇，已經(jīng)款款而來。
三
同樣，我用曾經(jīng)驚訝自己老家的目光，審視著元土村，審視村子里的巷道。整個村子里，我沒看到一個小孩！這是很平常的星期天啊！同樣，只有一兩個衣著裝束時髦的年輕人，直著腰，皮鞋锃亮，衣領(lǐng)潔白，身上一塵不沾，很白領(lǐng)，很斯文。
茂密翠綠的植被，把整個山體染出清新與優(yōu)雅。山，最美好的衣著，就是樹林與花草。村邊，能聽到喜鵲的喳喳聲。初夏，也是山雞的發(fā)情期，它們的叫聲迫切，感性，熱烈。和山雞叫聲相對，山溝里的溪流，則溫柔，雋朗得多。在山風(fēng)的起伏中，溪流是最能耐住心境的，給整個山以靈氣。山上開得最霸道的花，是洋槐花�；ㄏ惆颜麄�村莊，整個山巒，整個山溝都填得滿滿當(dāng)當(dāng)，鉆進(jìn)我的鼻孔與肺里。每一棵槐花上，蜜蜂成群結(jié)隊地從花蕊里出來，又進(jìn)去。站在元村土，崖邊的老榆樹斜貼著，裸露出半個身子，在崖上艱難地生長著。很明顯，它的根，已經(jīng)給龐大的軀體輸送不了營養(yǎng)，好多枝條干枯，甚至斷裂。我們在村子，談得最多的，不是元土村在新農(nóng)村建設(shè)中取得的成績，是雖然村子基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)化了，但人卻越來越少了。
在元土村村北頭，曾經(jīng)的小學(xué)，因為沒有學(xué)生已經(jīng)撤銷了。留下的教舍，正在風(fēng)雨侵蝕中，霉變，坍塌。學(xué)校的院子，荒蕪橫生，野草開了花。幾只蝴蝶自由歡快地舞動，如同孩子們在嬉戲，打鬧。同行的朋友們不由感嘆，時代的變化太快了，回首間，舊的還沒有褪色，新的已經(jīng)全面鋪開。我的童年，廟里的門板，水泥板當(dāng)課桌，木墩當(dāng)?shù)首�，點著煤油燈盞看書。教室不夠，兩個年級的學(xué)生，擠在一間教舍里讀書的日子，似乎就在昨天。星期天，農(nóng)村的巷道里，是最熱鬧的地方。那些只能在回憶里找到的游戲：打沙包，踢踺子，騎毛驢，滾鐵環(huán)，打鬼子，賽爬樹……玩過頭了，忘記回家吃飯，忘記寫作業(yè)，干農(nóng)活。父母的棍子，老師的教鞭，竟然成了最珍貴的童年趣事。
“年輕人，都把娃轉(zhuǎn)到鎮(zhèn)上、城里去了。本來，還有一個學(xué)生，家長看人家都走了，在村上成了壓力，也就轉(zhuǎn)走了。沒有學(xué)生了，自然就撤銷了，唉！可惜的”。村主任看著鎖不鎖無所謂，但掛著鎖子的校門。
順著村子的水泥巷道，在村子里走走，感覺農(nóng)村的安靜，怡然自得，也了解元土村面臨的村民流失。能看到的是元土村的院落，呈現(xiàn)兩極分化。大多是嶄新的磚瓦房，門前的月季或者青竹，有些花我們也認(rèn)不得，聽村民說，是從山是挖來的，自己也叫不上花名，看著好。但有幾戶院落，土房，土墻，柴門。院子里也是雜草漫溢，好久沒有人居住了。還有一戶院落，只有一個老人，坐在墻跟，木訥地面對著陽光，只是偶爾抬抬頭。這種情況，在我們老家也已經(jīng)是司空見慣的事了。三十年前，誰家蓋了磚瓦房，是新鮮的，讓人羨慕的。三十年后，建了新房的，要么是跳不出“農(nóng)門”的“沒本事”人，要么就是仍然有鄉(xiāng)土情節(jié)，有了經(jīng)濟(jì)實力的人，在農(nóng)村把舊房翻新，閑了回來，跟度假一樣，成了故鄉(xiāng)的客人。
青壯年人的離鄉(xiāng)，讓老人，以孤獨的身影，堅守著寂寞的村莊。他們的衣食，開銷，依靠著勤勞，從土地里得到。自己的地里，種了經(jīng)濟(jì)作物，花椒、蘋果、核桃換來的錢，不但自己夠用，還能騰出錢補(bǔ)貼在城鎮(zhèn)生活的兒孫�！吧鐣昧耍茏叩�，讓走。我們這把老骨頭，挪不動了，沒學(xué)下技術(shù)，沒念下書，哪里也去不了。讓娃把書念好，有出息�！�
元土村，只是西北一個很平常的村子，它與城市，若近若遠(yuǎn)，若即若離。身處秦嶺西，它要的是安靜，還是繁華？走出元土村的兒女，能否再回到他呱呱落地的村莊？我曾經(jīng)擔(dān)心自己老家，由空巢老人的村子，變成空巢村。元土村，但愿讓近在咫尺的城市不要忘記，能給它一個繁榮的去向。
作者簡介：丁永斌，甘肅省作家協(xié)會會員，天水市作協(xié)理事。在《文學(xué)報》《星星》《延河》《飛天》《六盤山》《演講與口才》《甘肅日報》等發(fā)表詩文，小說。長篇小說《三陽河》于2017年第一期《新疆文學(xué)》。
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