武山旋鼓舞:
藏剛于柔納火于水,一顆秦州民俗文化的璀璨明珠

出場(chǎng)隊(duì)列

喜舞

后繼有人

靚裝

旋鼓舞中的“幡”

武山旋鼓舞

南部山區(qū)的“點(diǎn)高山”

萬(wàn)人空巷看旋鼓

田野間充滿儀式感的舞蹈

古風(fēng)意味濃厚的旋鼓舞服飾

祈福禳災(zāi)
旋鼓舞是流傳在甘肅省武山縣一帶的漢族民間舞蹈,是武山縣農(nóng)村特有的民間藝術(shù)。武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”,扇鼓又稱鼙鼓,其形似扇非扇,如芭蕉葉面,周以鐵圈鑄成,單面蒙著去毛的羊皮,鼓面直徑一般為30厘米,槌柄綴著9枚看似古幣的鐵環(huán),俗稱“九連環(huán)”,鼓槌由藤條或羊(牛)皮編織而成。
在一片寂靜和虛無(wú)中,扇鼓發(fā)出的低音,便有若驚雷,我們浮躁的心在剎那間就變得一片清明了
與扇鼓結(jié)緣還是在七年前的香格里拉,在一家原生態(tài)的酒吧,我聆聽(tīng)到一位尼泊爾歌者用夏爾巴語(yǔ)吟唱的民謠,她的聲音平穩(wěn)的曲調(diào)里透露著某種終極的純凈、詳和的靈性光華。她演唱的時(shí)候,沒(méi)有任何現(xiàn)代樂(lè)器的伴奏,在黑暗之中,只有一面羊皮扇鼓在輕輕迎合著……屏息,不發(fā)出一點(diǎn)聲響,在一片寂靜和虛無(wú)中,扇鼓發(fā)出的低音,便有若驚雷,我們浮躁的心在剎那間就變得一片清明了。長(zhǎng)發(fā)披肩的鼓手用生硬的漢語(yǔ)和我交流,他說(shuō)夏爾巴人的族源來(lái)自遙遠(yuǎn)的北方。夏爾巴人中很有威望的老人談到他們的祖先時(shí),經(jīng)常提到自己是西夏黨項(xiàng)羌族人的后裔……
去年8月,武山灘歌古鎮(zhèn),記者的手里也握著一柄扇鼓,它有一個(gè)名字,叫“旋鼓”,和香格里拉酒吧所見(jiàn)式樣大致相同,同樣是橢圓的扇面,鼓面以鐵圈蒙上羊皮而成,形如團(tuán)扇,只不過(guò)香格里拉的素凈,像是浸潤(rùn)了無(wú)數(shù)歲月,繃緊的羊皮古卷,而武山的旋鼓,它在鼓皮上卻繪有八卦圖案,槌柄上綴著9枚看似古幣的鐵環(huán),俗稱“九連環(huán)”,鼓槌由藤條或羊牛皮編織而成。
如果說(shuō),在香格里拉我們聆聽(tīng)到的羊皮扇鼓代表的是一種原生態(tài)的音樂(lè),而在灘歌,“旋鼓”卻展示的是一種群體性的舞蹈,儀式感十足。
當(dāng)時(shí),武山學(xué)者張耀德曾介紹說(shuō),旋鼓舞流傳于甘肅天水及周邊地區(qū),已有4000多年歷史,是古羌族人在此長(zhǎng)期農(nóng)牧生活中遺留下來(lái)的舞蹈,其以?shī)噬、娛人為?nèi)容,以舞蹈、祭祀活動(dòng)為載體,涵蓋歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化。作為民間世代相傳的風(fēng)俗活動(dòng),旋鼓舞的起源沒(méi)有明確記載,“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人曹植《鼙鼓歌》中有“樂(lè)人舞鼙鼓,百官雷林贊若驚”之言。目前關(guān)于旋鼓舞的起源有三種說(shuō)法,一是牧羊人發(fā)明說(shuō):遠(yuǎn)古在武山一帶生活著以牧羊?yàn)橹鞯那济褡,有一牧童常年在野外牧羊,飽受惡狼叼羊之害,機(jī)智的小牧童點(diǎn)燃火堆,用火屈彎樹(shù)枝成扇形,將羊皮蒙上后烤干,圍著火堆用樹(shù)枝敲打,此時(shí)火光照亮山川,咣咣之聲響徹云霄,惡狼都被嚇跑了。二為祭祀起源說(shuō),有學(xué)者考證認(rèn)為,旋鼓舞的出現(xiàn)遠(yuǎn)可推至上古,近至夏代,源于原始部落的圖騰舞,帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄,旋鼓即天鼓,所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說(shuō)伏羲是人面蛇身,因此在旋鼓舞表演時(shí)鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步,表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發(fā)辮是人首蛇身扮相,敲鼓娛神,取悅神意,祈求保佑。三是軍事起源說(shuō),歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過(guò)程中,飽受無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂之苦,人們用鼓聲來(lái)傳遞軍情信號(hào),以防外敵。
三種說(shuō)法中有兩種皆涉及古羌人,我心中隱隱一動(dòng),莫非香格里拉和灘歌的扇鼓兩者之間也存在什么神秘的聯(lián)系。
記者問(wèn)陪同的當(dāng)?shù)孛耖g藝人代斯賢此行能否看到旋鼓舞,他微微有些躊躇,在他的聯(lián)系下,我們見(jiàn)到了鎮(zhèn)上一支女子家庭旋鼓隊(duì)的表演,她們的一招一式雖然時(shí)有板有眼、英姿颯爽,但與我想象的那種數(shù)百精壯漢子揮動(dòng)百十面旋鼓,嘭嘭敲打,跳起來(lái)、纏起來(lái)、繞起來(lái)、騰沓起來(lái)、歌吟起來(lái)的粗獷古樸的感覺(jué)是大異其趣。
代斯賢說(shuō):“傳統(tǒng)的旋鼓那是有嚴(yán)格時(shí)令的,一年只能打兩次,一般是春節(jié)和端午前后,而且必須嚴(yán)格地按照規(guī)定在村外打。打完以后,旋鼓要收到廟里存放,不得隨意取出,更不能隨便在村子里打……”
沒(méi)有眼緣,頗為郁悶,看來(lái)只能等待時(shí)機(jī)了。
黑池殿的旋鼓表演完全具有了鄉(xiāng)村廟會(huì)的形式,集娛樂(lè)、敬神、經(jīng)濟(jì)于一體

婦女舞者
灘歌籍的文友聶中民在一篇文章中回憶幼年時(shí)曾在黑池殿村觀看過(guò)灘歌旋鼓:“舞者身著節(jié)日盛裝,跟著鼓點(diǎn)節(jié)奏,舞姿優(yōu)美風(fēng)度翩翩,舞步富于變化。有時(shí)猶如水面浮萍,輕盈游弋;有時(shí)快若流云,猶龍若飛;有時(shí)層疊聚攏,如百花齊放;有時(shí)如乳燕翻飛,直沖云霄;有時(shí)縱橫穿梭,歡奔自由!
他甚至得出這樣的結(jié)論:飯可以不吃,但旋鼓不可以不看。
心神而往之,而這一等,卻是近一年的時(shí)間。2016年6月8日,農(nóng)歷端午節(jié)的這天,我們?cè)跒└桄?zhèn)黑池殿村終于見(jiàn)識(shí)到了武山旋鼓舞的盛大演出場(chǎng)面。
有回到本鄉(xiāng)本土的聶中民做向?qū)В@再好不過(guò)了。他說(shuō)端午節(jié),對(duì)于灘歌鎮(zhèn)的百姓來(lái)說(shuō)是個(gè)非常特殊的日子,因?yàn)檫@天四鄰八村的旋鼓隊(duì)都會(huì)按照歷年的約定匯集到黑池殿村進(jìn)行旋鼓表演,祈求平安健康,風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。
黑池殿的旋鼓表演完全具有了鄉(xiāng)村廟會(huì)的形式,集娛樂(lè)、敬神、經(jīng)濟(jì)于一體,旋鼓舞以村社為單位,一幡一隊(duì),進(jìn)行“聯(lián)旋”,對(duì)于我們這樣的游客來(lái)說(shuō),多是一種欣賞,徜徉之中,接地氣,親近民俗文化。對(duì)于灘歌和鄰近的百姓來(lái)講,卻是麥?zhǔn)涨熬裆系囊环N狂歡,是對(duì)接踵而來(lái)忙碌農(nóng)事的一種準(zhǔn)備,是對(duì)年景豐沛的一種祈福。
早晨7時(shí)30分,我們從縣城出發(fā),40分鐘的車(chē)程,趕到黑池殿村的文化廣場(chǎng),我們驚訝地發(fā)現(xiàn),廣場(chǎng)上早已經(jīng)是人頭攢動(dòng)、旗幡繽紛、披紅流彩了,三山五鄉(xiāng)的村民幾乎都趕來(lái)了,上午10時(shí)左右,伴隨著震耳欲聾的皮鼓聲,一年一度的端午旋鼓舞民間匯演活動(dòng)拉開(kāi)帷幕,秦腔、旋鼓舞、秧歌等民俗文化連軸轉(zhuǎn),震天動(dòng)地的鼓聲、奔放豪邁的旋律,舞者熱情、淳樸、剽悍威武的情懷,讓人感覺(jué)自己的心跳也變得激越起來(lái)。
我們又見(jiàn)到了老熟人代斯賢,他的精神完全處在一種過(guò)節(jié)的亢奮狀態(tài),記者問(wèn)他旋鼓舞的“旋”有什么說(shuō)頭嗎?他這樣解釋?zhuān)靶本褪乔霉牡囊馑迹谖湫g(shù)里有南拳北腿的說(shuō)法,在武山旋鼓舞也可細(xì)分為北部川區(qū)和南部山區(qū)兩大流派。北部川區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是先“攛神”,有“司公子”、“跳大神”,然后鼓手們組隊(duì)形圍火堆而“旋”;南部山區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是在曠野山地的“旋”,沿著崎嶇山道,蛇行蜿蜒,鼓聲回旋。當(dāng)然武山旋鼓舞盡管各村都有,但以灘歌鎮(zhèn)最為盛大,連灘歌的得名都與此有關(guān),灘歌古時(shí)候不是為羌人對(duì)歌的“歌灘”嗎,所以此地便有了這樣牧歌氣息濃厚的詩(shī)意名字:灘歌。
代斯賢說(shuō),由此我們可以推想漢羌雜居、和諧相處的北宋時(shí)期,旋鼓從以前“鳴鼓驅(qū)狼”漸漸轉(zhuǎn)移到宗教祭祀中,我們完全可以推測(cè)由于當(dāng)時(shí)生存環(huán)境惡劣,自然災(zāi)害頻繁,人們?yōu)槠砀l鼮?zāi),便用旋鼓敬奉神靈,于是,旋鼓形成了祭拜天地的民俗活動(dòng)。
傳說(shuō)中的雷神“累累如連鼓之形”,“左手引連鼓,右手推椎,若擊之狀”,所以灘歌祭祀雷神黑爺時(shí)就用旋鼓。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伏羲文化,浩蕩不盡的古羌風(fēng)情都成了他們著力捕捉的藝術(shù)靈感
在2012年,記者曾做過(guò)《武山“風(fēng)云雷雨壇”:日影斑斕下的心靈震撼》的稿件,聚焦了宋代的祭壇——“風(fēng)云雷雨壇”,我虛構(gòu)了千年前的這樣一場(chǎng)盛大祭祀儀式:“一位鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨的道長(zhǎng)燒了符篆,“五木之精”的桃木劍直指天空,像是在招引著天際間的風(fēng)云雷雨匯集。百姓則把祭祀物品抬放到祭壇前,然后在縣令大人的主持下有序地跪伏在地,向上蒼膜拜!倍F(xiàn)在似乎可以添加進(jìn)旋鼓舞這一環(huán)節(jié),那急促昂揚(yáng)的鼓聲不正暗合雨點(diǎn)的節(jié)奏嗎?
場(chǎng)上旋鼓舞的表演者靈活自如,有收有放,張弛有序,輕重和諧,快慢相襯,兼有變化多樣的手腳技巧和進(jìn)退有變,緩急相間,群而不亂,合而不板的列隊(duì)特色,讓記者想到春節(jié)時(shí)從蘭州街頭見(jiàn)到的太平鼓的表演隊(duì),同樣法度謹(jǐn)嚴(yán)又不失變化多端,有異曲同工之妙。
代斯賢說(shuō),旋鼓舞又稱“點(diǎn)高山”,是因?yàn)樽畛跏窃谏介g點(diǎn)著堆積如山的柴火,大家圍著火堆敲打羊皮鼓、翩翩起舞而來(lái),目前這一說(shuō)法已經(jīng)逐漸被旋鼓舞所取代,點(diǎn)高山只在有些老一輩的人口中還有流傳。“你看現(xiàn)在的演出氣氛,場(chǎng)上場(chǎng)下其樂(lè)融融,不同的隊(duì)伍之間友好地交流表演心得,但在很早之前,還有著互相競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立的一面!
他指著場(chǎng)上在風(fēng)中徐徐飄動(dòng)的“幡”說(shuō):“幡相當(dāng)于旗幟,由代表每年月份的花組成,平年12個(gè),閏年13個(gè)。一個(gè)幡就代表一個(gè)村莊。”
在清代到解放前,旋鼓舞主要是各個(gè)村里的男青年參加,年輕人居多,老人少,小孩跟在隊(duì)伍后面練習(xí)。鎮(zhèn)上的各個(gè)莊有自己的隊(duì)伍,在端午節(jié)這一天,祭祀山神(黑爺廟,主管地方水旱,保佑地方平安),給它表演(娛神)。端午的時(shí)候,大家到鎮(zhèn)上會(huì)演,便有了“蝸牛角上較雌雄,石火光中爭(zhēng)長(zhǎng)短!钡囊馕丁j(duì)伍大小代表著各自村莊的貧富,判斷的標(biāo)志很簡(jiǎn)單,就是從是否打幡來(lái)衡量,如人多經(jīng)濟(jì)好的代家溝、董家坪、漆家莊、關(guān)家莊都打幡。
在打幡進(jìn)行旋鼓舞的時(shí)候,往往是兩個(gè)村莊相互“旋”(敲鼓),平日里的一些矛盾,便在相互舞蹈的過(guò)程中,通過(guò)碰撞、呼喊、打亂對(duì)方的旋鼓隊(duì)伍體現(xiàn)出來(lái)。因此發(fā)生口角,甚至出現(xiàn)打架斗毆的現(xiàn)象,按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法就是“打鼓時(shí)候人們很野蠻,瘋狂,是非多”。
鎮(zhèn)上表演之后,村莊各自的旋鼓隊(duì)伍回到自家村的山神廟那里,圍繞著火堆再“旋”,一直到深夜,希望神靈保佑村莊平安、人畜興旺,之后,便是熱鬧歸于平淡,從此之后這一年中就不再旋鼓。
在代斯賢的指點(diǎn)下,我們對(duì)于旋鼓舞的著裝也有了粗淺的理解,現(xiàn)在服飾要求也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),變得更有美感:旋鼓隊(duì)的服裝由上世紀(jì)50年代至70年代的白汗褂,青褲子,扁麻鞋,到上世紀(jì)80年代的白襯衫,藍(lán)褲子。上世紀(jì)90年代鼓手的服飾漸漸變成了仿古黃緞服,到現(xiàn)在,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伏羲文化,浩蕩不盡的古羌風(fēng)情都成了他們著力捕捉的藝術(shù)靈感。
武山旋鼓舞所體現(xiàn)的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美,為隴原贏得了空前的美名

旋鼓舞老者
在灘歌鎮(zhèn),現(xiàn)在還有專(zhuān)門(mén)制作祖?zhèn)餍牡睦辖橙,其扇鼓的制作要求是一張山羊皮只能制作一面旋鼓。?jīng)過(guò)泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、繃鼓面等工序,制作好的扇鼓形如團(tuán)扇,晶亮輕巧。鼓圈自成一體,紋脈流暢,鼓炳絞成麻花狀,上配著梅花形并列3個(gè)圓環(huán),每個(gè)圓環(huán)上掛3只圓鐵環(huán)。鼓槌也和三有關(guān),麻繩擰成,上系紅、藍(lán)、黃三色布條。
記者又想到一個(gè)問(wèn)題,為什么旋鼓要用羊皮制作呢?牛皮可不可以?聶中民提供了這樣的答案:武山縣的地方志有這樣的記載,“在昔牧畜為業(yè),弓馬是尚”,可見(jiàn)古時(shí)候這里人們的生活方式是半農(nóng)半牧。灘歌的一些老人在回憶民國(guó)時(shí)候的生活還說(shuō)“那個(gè)時(shí)候羊很多。”這都說(shuō)明了畜牧在這里的重要性,在當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘I钪,畜產(chǎn)品,尤其是羊的用途很廣,如“地寒產(chǎn)羊,其所便者,衣服多宜羊裘”,又如“近邊陲……地饒羊,亦能織褐”,“老者,以羊皮為冠”,當(dāng)時(shí)民間祭祀所用牲畜也多以羊?yàn)橹,老人說(shuō)舊時(shí)祭祀的時(shí)候每個(gè)村莊殺羊,之后每戶平均分羹)。以羊皮作鼓就不足為怪了。
在今年武山縣洛門(mén)鎮(zhèn)的商品交流會(huì)上,旋鼓舞藝人制作的扇鼓成了非常熱銷(xiāo)的工藝品。銷(xiāo)售的扇鼓有兩種,鼓面直徑小些的售價(jià)120元,大些的售價(jià)220元。
早在2008年6月武山旋鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而我覺(jué)得依托文化背景的旋鼓制作工藝獨(dú)立申報(bào)全國(guó)非遺項(xiàng)目,也不存在任何問(wèn)題。
早在上世紀(jì)80年代,起源于灘歌的武山旋鼓曾被《絲路風(fēng)情》節(jié)目錄制組搬上了電視熒屏。故事片《追索》在灘歌明清街取景時(shí),其中有關(guān)于灘歌旋鼓的鏡頭。而今,作為改良后的灘歌旋鼓正式以“天水旋鼓”的新風(fēng)貌出現(xiàn)在人們的視野。作為大西北舞蹈鼓舞的代表之作曾多次在國(guó)內(nèi)各種大型開(kāi)幕式上一展雄姿,它所體現(xiàn)的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美,為隴原贏得了空前的美名。之前,武山旋鼓舞的表演嚴(yán)格遵循傳統(tǒng),時(shí)僅以芒鑼和搖環(huán)配合,主要根據(jù)鼓槌敲擊鼓點(diǎn)有規(guī)律的節(jié)奏,變化出明快奔放的舞姿和各種隊(duì)列造型:“蛇脫皮”、“二龍戲珠”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“白馬分鬃”、“獅子滾繡球”、“太子游四門(mén)”、“十字嵌梅花”、“九折十八式”等。鼓動(dòng)中,有時(shí)如彩云過(guò)路,行步自如;有時(shí)如百花盛開(kāi),層層圍攏;有時(shí)勇武驕健、似鷹擊長(zhǎng)空;有時(shí)縱橫穿梭,歡奔如織,而到現(xiàn)在有時(shí)又排列出“歡慶豐收”、“萬(wàn)民同樂(lè)”等字樣,寄托美好的寓意,現(xiàn)在一些公司開(kāi)業(yè)、大型節(jié)會(huì)、奠基儀式都會(huì)邀請(qǐng)鼓隊(duì)表演,增加歡樂(lè)喜慶的氣氛。
現(xiàn)如今提到甘肅的鼓舞,武山旋鼓和蘭州太平鼓不遑多讓?zhuān)煞Q雙璧,它有著悠久的歷史和濃郁的文化氣息,就像一壇芳醇,其香經(jīng)久不散…… 文/圖 蘭州晨報(bào)記者劉小雷 周言文 部分圖片由攝影家周亞峰提供