伏羲在中國歷史上位列三皇五帝之首,為“百王之先”,是我們中華民族共同尊崇和敬仰的人文始祖,在古書中亦作伏犧、伏戲、宓犧、宓羲,炮羲、慮羲、皰羲、皰犧,亦稱羲皇、黃羲。相傳伏羲是人類歷史上第一個帝王,建都陳國(今河南淮陽),在位150年。
作為人類文明的始祖,根據(jù)傳說和史籍記載,伏羲的主要功績是:1、造書契,以代結(jié)繩之政；2、制嫁娶,以儷皮為禮；倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮儀,使血緣婚改為族外婚,結(jié)束了長期以來子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)；3、結(jié)綱罟,以教佃漁,即創(chuàng)造勞動工具,大大提高了當(dāng)時人類的生產(chǎn)力；4、制歷法,定節(jié)氣；5、制琴瑟,作樂曲；6、設(shè)六佐,以龍紀(jì)官,即將其統(tǒng)治地域分而治之,而且任命官員進行管理。但是伏羲最大的功績還是創(chuàng)立八卦。
根據(jù)民間傳說,伏羲女媧兄妹成婚而創(chuàng)造了人類,那么就另有一個問題引發(fā)了人們的思考,即伏羲的父親和母親是誰?他是何許人,其身材相貌如何?在古代典籍當(dāng)中晉人皇甫謐《帝王世紀(jì)》有這樣一段記載:“燧人氏時,大人跡出雷澤,華胥履之,而生伏羲”；《史記·三皇本紀(jì)》記載:“太皞皰羲氏,風(fēng)姓,代燧人氏,繼天而王,母曰華胥,履大人跡于雷澤而生皰羲于成紀(jì),蛇首人身,有圣……”；《史記·帝王補紀(jì)》記載:“太昊,伏羲,母華胥履大人跡于雷澤,而生伏羲于成紀(jì)”。以上的史籍當(dāng)中對伏羲出生時間是肯定的,即:燧人氏時或代燧人氏,對伏羲的生母也是肯定的,即:華胥氏,對伏羲的父親只是引用一個形容詞,即“大人”。但為什么所有記載伏羲的史籍中對伏羲的生父只用“大人”稱呼呢?
在中國古代神話中對伏羲的生父是這樣記載的:生活在華胥之國的華胥氏姑娘,到一個風(fēng)景特別的雷澤去游玩,偶爾看到了一個巨大的腳印,便好奇地踩了一下,于是受感而孕,生下一個兒子,取名“伏羲”。雷澤中的腳印其實是雷神留下的,這位雷神長著龍的身子人的頭,這雷神在《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹”。因此,伏羲本來就是一個龍身人首的“龍種”。
根據(jù)古代典籍中對伏羲的生父只用“大人”稱呼之,而在中國古代神話中說伏羲的父親是雷神的說法來看,始終有一個問題緊緊纏繞著我們:我們?nèi)祟愂菑哪睦飦淼?由于受到當(dāng)時對自然界認識不足和自然科學(xué)知識的缺乏,同時又受到當(dāng)時社會意識形態(tài)的約束等諸多客觀因素的影響,我們?nèi)祟悶樽约旱淖嫦染幙椓嗣利惖纳裨?認為在人類誕生以前應(yīng)另有一個由“大人”(實際上是出于一種對先祖崇拜的心理)組成的群體,而這個巨人正是我們?nèi)祟惖淖嫦?這個“巨人”先祖的誕生,既解決了人類探索祖先的問題,又滿足了當(dāng)時人們認為自己是天地間精靈的心理,符合當(dāng)時人類的思維定式和習(xí)慣。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段,它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是想象一個創(chuàng)世之神,再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。由此推論,伏羲出生的時間應(yīng)為母系氏族時期。
現(xiàn)在我們有了伏羲出生的時間、地點,以及伏羲的母親“華胥”,那么伏羲的父親是誰?在現(xiàn)有的古代史籍當(dāng)中都有了相同的稱號:“大人”,而“大人”絕對不是一個人的稱呼或名號,應(yīng)為對其人的軀體碩大的一種描述而得來的約定俗成的稱號。既沒有姓又沒有名,這從當(dāng)時伏羲生母華胥氏有名有姓來說不符合情理。伏羲生父應(yīng)有自己的名和姓,但為什么古代史籍和神話中都沒有提及伏羲生父的姓名?從社會發(fā)展的歷史來看,其發(fā)展是從母系氏族社會開始的,隨著男子在生產(chǎn)生活中作用的越來越突出,父系氏族才逐漸取代母系氏族。伏羲本出生在父系氏族與母系氏族交替的年代,且當(dāng)時應(yīng)為母親在一個家族中占據(jù)主導(dǎo)地位,父親屬附從地位。如是來看,從史籍當(dāng)中和古代神話中有明確的伏羲母親的姓氏而無父親名姓,才符合情理。
由此可見,伏羲是父系社會起始和發(fā)展的重要人物,對于中國社會從母系社會向父系社會變革起到了十分重要的歷史作用。這種作用在中國乃至世界文明進程中的影響是顯而易見的。（林天山 雅春攝）
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