蘊(yùn)含古羌人文化的旋鼓舞
武山旋鼓舞服裝
老藝人給孩子們傳授旋鼓技藝
扇鼓
武山古稱豲道，在夏、商、周及春秋時(shí)代，為戎、羌部落所屬。以粗獷豪放、剽悍威武著稱的武山旋鼓舞源自古羌人的舞蹈、祭祀活動(dòng)，因其是純民間的娛神、娛人活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)深藏在草根階層之中，因此至今還遺存有大量的羌漢文化信息，具有很高的民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。
羊皮鼓舞娛神娛人
武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又稱鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮，鼓面直徑一般為３０厘米，槌柄綴著９枚看似古幣的鐵環(huán)，俗稱“九連環(huán)”，鼓槌由藤條或羊（牛）皮編織而成。鼓手頭戴小麥稈編的草帽（當(dāng)?shù)厝朔Q十八旋），上身穿白衣黑夾，下身穿燈籠褲，腳蹬麻鞋（當(dāng)?shù)厝朔Q扁扁麻鞋），組成幾十人到幾百人的鼓隊(duì)，圍繞著幡邊舞邊打，鼓聲鏗鏘、墜環(huán)“嚓嚓”。幡高約７米左右，直徑約２米，頂有仙女騎鶴，下連一面三角旗，其下是一個(gè)１２角形（平年１２個(gè)，閏年１３個(gè)）的大寶蓋，寶蓋中間是一條又寬又長(zhǎng)的大蟒旗，大蟒人首蛇身。武山古稱豲道，《后漢書》載“豲，古代少數(shù)民族，其居區(qū)為道”。武山轄域在夏、商、周及春秋時(shí)代，為戎、羌部落所屬。武山旋鼓舞是羌族人民在長(zhǎng)期農(nóng)牧生活和民間習(xí)俗中形成的以?shī)噬�、娛人為�?nèi)容，以舞蹈、祭祀活動(dòng)為載體，含歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間舞蹈。提起武山旋鼓舞歷史，武山縣文化旅游局工作人員介紹說(shuō)，由于是民間相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，武山旋鼓舞歷史上沒(méi)有得到官方和社會(huì)上層人士的重視和關(guān)注，所以鮮有相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，一直在民間傳承發(fā)展，是積淀了很深厚歷史和地域信息的原生態(tài)文化。
武山旋鼓舞成了國(guó)家非遺
據(jù)武山縣文化旅游局局長(zhǎng)王京生介紹，武山旋鼓舞主要活動(dòng)在甘肅省天水市武山縣，代表地區(qū)有灘歌鎮(zhèn)、洛門鎮(zhèn)百泉村、龍臺(tái)鄉(xiāng)、山丹鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，特點(diǎn)表現(xiàn)為粗獷豪放、剽悍威武、渾厚雄壯、氣勢(shì)磅礴而又絢麗多姿、飄逸流暢、靈動(dòng)多變、協(xié)調(diào)統(tǒng)一；武山旋鼓舞以真實(shí)淳樸的情感、生動(dòng)剽悍的舞姿、濃厚熱烈的山野風(fēng)格，體現(xiàn)了廣大人民剛烈頑強(qiáng)的品格。二十世紀(jì)八十年代，武山旋鼓舞被“絲路風(fēng)情”錄制隊(duì)搬上電影、熒屏，故事片《追索》就以旋鼓舞開場(chǎng)；２０００年７月參加了“敦煌百年、黃河風(fēng)情”旅游節(jié)表演，獲最佳鼓樂(lè)獎(jiǎng)；２０００年８月武山旋鼓舞參加了甘肅省第二屆“群星獎(jiǎng)”比賽，獲銀獎(jiǎng)；２０００年１２月參加全國(guó)第十屆“群星獎(jiǎng)”廣場(chǎng)舞蹈比賽，獲金獎(jiǎng)；２００１年１０月參加了“北京第四屆國(guó)際旅游節(jié)開幕式”表演；還參加了中國(guó)第四屆藝術(shù)節(jié)、伏羲祭祀等大型活動(dòng)，并跨越國(guó)界作為我國(guó)民族藝術(shù)傳到日本、韓國(guó)等國(guó)。武山旋鼓舞于２００８年６月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
起源傳說(shuō)極具地域特點(diǎn)
作為民間世代相傳的風(fēng)俗活動(dòng)，旋鼓舞的起源沒(méi)有明確記載，西北師范大學(xué)趙逵夫先生在《汾陰扇鼓儺戲的形成時(shí)代與文化蘊(yùn)蓄》文中考證：扇鼓由周朝的大鼗、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來(lái)�！稑�(lè)府詩(shī)集》卷五十三《魏陳思王鼙鼓歌．序》引《古今樂(lè)錄》：“鞞舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人曹植《鼙鼓歌》中有“樂(lè)人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”之言。目前關(guān)于旋鼓舞的起源有三種說(shuō)法，一是牧羊人發(fā)明說(shuō)：遠(yuǎn)古在武山一帶生活著以牧羊?yàn)橹鞯那济褡�，有一牧童常年在野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機(jī)智的小牧童點(diǎn)燃火堆，用火屈彎樹枝成扇形，將羊皮蒙上后烤干，圍著火堆用樹枝敲打，此時(shí)火光照亮山川，咣咣之聲響徹云霄，惡狼都被嚇跑了。二為祭祀起源說(shuō)，有學(xué)者考證認(rèn)為，旋鼓舞的出現(xiàn)遠(yuǎn)可推至上古，近至夏代，源于原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說(shuō)伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演時(shí)鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發(fā)辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。三是軍事起源說(shuō)，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過(guò)程中，飽受無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂之苦，人們用鼓聲來(lái)傳遞軍情信號(hào)，以防外敵。
原生態(tài)的武山旋鼓舞
據(jù)武山縣文化館工作人員介紹，在演變過(guò)程中，武山旋鼓舞可分為北部川區(qū)和南部山區(qū)兩類。北部川區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是先“攛神”，由“司公子”“跳大神”，然后鼓手們組隊(duì)形圍火堆而“旋”；南部山區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是在曠野山地“旋”，沿著崎嶇山道，蛇行蜿蜒，鼓聲回旋。武山旋鼓舞雖然各村都有，但其中灘歌鎮(zhèn)最為盛大。灘歌古時(shí)為羌人對(duì)歌的“歌灘”，后人便將此地叫做“灘歌”。每年春末夏初，由牧童稚子在各村寨敲鼓先行娛樂(lè)，致興釀潮。端午時(shí)節(jié)為“旋鼓”高潮，五月初一，四面八方的人們穿著節(jié)日的盛裝趕到會(huì)場(chǎng)，等候各村旋鼓隊(duì)的到來(lái)。旭日東升，裝扮好的旋鼓隊(duì)敲著羊皮鼓匯集在開闊灘地，擺開陣勢(shì)展示各自的技藝。旋鼓隊(duì)們表演的套路有很多種，各個(gè)套路的擊鼓聲點(diǎn)、節(jié)拍和步伐不同，有“獅子滾繡球”、“二龍戲珠”、“太子游四門”、“齊五亂點(diǎn)兵”等。夜晚來(lái)臨，各村都進(jìn)行“點(diǎn)高山”活動(dòng)，就是把端午節(jié)前全村人準(zhǔn)備好的柴壘得很高，全村老少興高采烈地圍在“高山”周圍，由一人反穿皮襖扮成羊倌的模樣，領(lǐng)著同伴燒香許愿，祭奠山神，祈求神靈保佑，來(lái)年五谷豐登，辟邪驅(qū)魅。村上德高望重的老人點(diǎn)燃“高山”，鼓手們圍著火堆“旋鼓”，往火堆中投“高山饃”，直到“高山”燃盡。
旋鼓舞保護(hù)傳承難度大
武山旋鼓舞歷經(jīng)千百年，脈傳譜系十分復(fù)雜，其傳承是非家族性的，在傳承的過(guò)程中以自愿為特征，多為社會(huì)性松散型。旋鼓舞藝人常師出多門，師承關(guān)系也很少有純粹的一脈相承，而是呈網(wǎng)狀的交織傳承。據(jù)縣文化旅游局不完全統(tǒng)計(jì)，全縣有較大影響的民間藝人約有３６人，其中有代表性的傳承人有５人。代表人物為洛門鎮(zhèn)的曹真、灘歌鎮(zhèn)的代三海和代思賢等人，年紀(jì)小的也有５０歲了。
武山縣文化旅游局局長(zhǎng)王京生擔(dān)憂地說(shuō)，武山旋鼓舞這一古老的民間舞蹈正面臨逐漸消失的危險(xiǎn)。近２０年來(lái)，由于年青人大多不喜歡旋喜舞，武山旋鼓舞面臨失傳的境地。為了保護(hù)武山旋鼓舞，武山縣文化館計(jì)劃：成立武山旋鼓舞保護(hù)協(xié)會(huì)，進(jìn)一步全面深入細(xì)致地開展普查工作；采取措施保護(hù)身懷絕技的老藝人，發(fā)揮他們的“傳幫帶”作用；鼓勵(lì)幫助組建規(guī)模較大的旋鼓舞隊(duì)伍；培養(yǎng)一批技法精湛、本領(lǐng)過(guò)硬的武山旋鼓舞傳承人；保護(hù)民間制鼓手工藝者；評(píng)出縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)旋鼓舞傳承人，并相應(yīng)發(fā)放特殊津貼。（記者 彭維國(guó)）
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